Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Господь Кришна в Бхагавадгите говорит Арджуне:

asanshayam mahābāho mano durnigraham calam,

abhyāsena tu kaunteya vairāgyen.a cha gr.hyate.

Несомненно, ум беспокоен и трудно управляем, О Арджуна, сын Кунти, но всё же его можно обуздать безустанной практикой (созерцания), а также упражняясь в бесстрастии.

Не мудро постоянно менять метод созерцания, который уже привычен уму, и позволяет ему легко погружаться внутрь.

Среди методов духовного сосредоточения, рассмотренных на предыдущих страницах, садхака должен выбрать, следуя указаниям своего духовного учителя или собственным предпочтениям, какой-то один метод и тренироваться с неустанным усердием, пока не добьётся успеха. В духовной практике, конечно же, лучше следовать какому-то одному методу, но садхана может включать и несколько методов. В таком случае какой-то из этих методов должен быть основным и соответствовать индивидуальным особенностям садхаки, а прочие должны его как бы дополнять. Тогда подобная садхана становится целостной. Но различные методы должны практиковаться в различное время, то есть не в течение одного и того же периода практики. Конечно же, надо обязательно выполнять джапу, потому что благодаря этой практике обретается милость Всевышнего, которая очень скоро начинает обильно изливаться на ищущего.

АУМ АУМ АУМ

«Благодаря дисциплинированной жизни, беспристрастности и другим моральным качествам, а также регулярной практике созерцания, ум непременно станет однонаправленным. Искреннее усилие, верно направленное, непременно принесёт успех на этом долгом пути».

Существует ряд факторов, препятствующих внутреннему созерцанию, как есть и другие, способствующие ей. Наиболее важные из них будут перечислены ниже в надежде, что правильное их понимание поможет садхаке прогрессировать в практике созерцания.

Блуждание ума – это всеобщая болезнь. Подобно обезьяне, непрестанно скачущей и прыгающей с ветки на ветку, с дерева на дерево, ум обычного человека постоянно колеблется и находится в непрестанном движении. С целью или бесцельно он перескакивает с одной идеи на другую, с одного места на другое и с одного предмета на другой, нигде не находя покоя. В отличие от физических болезней, которые возникают и исчезают в определённые моменты жизни, эта болезнь ума свойственна человеку с самого рождения и сопровождает его вплоть до последнего вздоха. Есть ли средство, чтобы исцелиться от этого недуга? Да, для каждой болезни есть своё лечение, и эта напасть тоже излечима. Хоть и трудно остановить неугомонный ум, всё же это возможно. Разве мало было святых и подвижников, доказавших миру, что ум можно взять под контроль? И сегодня встречаются люди, умеющие владеть собой, хоть их и не так уж много.

Благодаря дисциплинированной жизни, беспристрастности и другим моральным качествам, а также регулярной практике созерцания, ум непременно станет однонаправленным. Искреннее усилие, верно направленное, непременно принесёт успех на этом долгом пути.

Вторым препятствием, с которым сталкивается садхака на пути к достижению полной тишины, является сонливость. Обычному уму знакомо лишь два состояния: первое – то, в котором ум думает, желает, чувствует, воображает или познаёт внешние грубые предметы и телесные существа. Второе – то, при котором ум погружается в сон. Поэтому, как только вы выходите из первого состояния, то есть обычного размышления о мирском, сразу же возникает тенденция перейти во второе состояние – состояние дремоты.

Если мы удаляем первое препятствие, то есть если нам удаётся заставить ум перестать блуждать, мы автоматически сталкиваемся со вторым, обычно возникающим, как только движение ума остановлено или почти остановлено. При отрицательном методе созерцания, о котором шла речь на предыдущих страницах, препятствие появляется вскоре после того, как вы принимаете позу для внутреннего сосредоточения. Всё иначе при позитивном методе, где ум остаётся активен, так как он сосредоточивается на определённой форме, имени или идее и становится пустым и пассивным постепенно, шаг за шагом, а не внезапно.

Могут быть и иные причины, объясняющие тенденцию ума засыпать во время созерцания, такие, к примеру, как обильная, тяжелая пища, физическая или умственная усталость, вызванная чрезмерной работой, наличие какой-нибудь болезни или же недостаток сна ночью и т. д.