Шри Чандра Свами Удасин - Приближение к Божественному. Полное практическое руководство

Помимо двух вышеупомянутых методов – положительного и отрицательного, есть ещё и третий метод, при котором не надо заниматься ни фиксацией, ни отбрасыванием, а следует просто отойти в сторону от всех мыслей, воспринимая их лишь как часть природы, а не истинного Я, и, таким образом, наблюдать за ними, оставаясь свидетелем. Таким образом, мысли возникают и исчезают, оставленные без заботы и не соединенные с Пурушей, который, словно человек, стоящий на вершине горы, бесстрастно и отстранённо наблюдает за происходящим где-то внизу, в долине. При этом методе «свидетеля» ум ещё некоторое время механически продолжает думать, но, утратив свой сознательный центр поддержки, в конечном счёте становится тихим и пассивным, хотя одновременно и очень бдительным. Таким образом достигается состояние бдящей пассивности. Именно в таком состоянии глубокой тишины и открывается истинная природа Пуруши или Бог являет Себя. Тем не менее надо помнить, что это состояние не является наивысшим духовным опытом. Получив наивысший опыт, ищущий навсегда упрочивается в завершающем, полном осуществлении высшей Реальности, или Бога во всей Его полноте.

Все эти три метода наиболее эффективны в деле достижения безмолвия ума и развития супраментального духовного видения. Конечно, этот путь очень труден, особенно для экстраверта или лентяя, так как он требует искренних и продолжительных усилий для достижения ощутимых успехов. Эти практики должны выполняться не с чувством равнодушного безразличия, как какие-то принудительные обязательства, а с горячей любовью и великой почтительностью.

Как сказано в Йога-Сутре Патанджали:

sa tu dīrghakālanairantaryasatkārāsevito dr.id.habhūmih..

Садхана приобретает устойчивость лишь тогда, когда её придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с должным благоговением и вниманием.

Есть разница между созерцанием и медитацией. При созерцании ум должен быть сконцентрирован на каком-то одном объекте или идее, при медитации же ум должен сосредоточиваться на последовательности или потоке соотносящихся между собой идей, касающихся общей темы. Первое означает приковывание ума к какому-то конкретному объекту или идее; второе подразумевает течение ума в потоке разных переплетённых между собой мыслей, но относящихся к какой-то определённой теме. Созерцание какой-то одной определённой идеи, например «Я есть Брахман, Абсолют» – ахам брахмасми, – в ведийской терминологии называется нидидхьясана . Медитация же подразумевает последовательное размышление. Такой медитацией, например, является размышление о какой-нибудь возвышенной сцене из жизни аватары или великого святого, пророка или о каком-нибудь ином вопросе, к примеру, размышление о преходящести мирского или же размышление о бессмертной природе Атмана. Всё это можно представлять в уме, и всё это может быть предметом для медитации. Ум настолько погружается в размышление о выбранном предмете, что полностью забывает о внешнем мире. Из этого достаточно ясно, что процесс медитации гораздо легче, нежели процесс созерцания. Фактически медитация – это первая стадия сосредоточения, ведущая ко второй стадии, которую называют созерцанием.

Вы хотите научиться плавать. Для этого вы изучаете различные руководства, читаете учебники по плаванию, слушаете об этом лекции, таким образом вы познаёте азы и начинаете понимать различные техники плавания. Но приведут ли все эти усилия к тому, что вы станете настоящим пловцом? Может ли интеллектуальное знание стилей плавания действительно позволить вам поплыть? Ответ однозначный: конечно же, нет. Чтобы научиться плавать, вы должны зайти в воду и начать двигать руками и ногами. Различные указания и знание методов могут помочь и облегчить ваше обучение, но лишь при условии, что вы неустанно упражняетесь и практикуете то, что узнали в теории. То же самое и в случае с сосредоточением и медитацией, для которых, чтобы достичь полного контроля над вашим неуемным умом, вы должны использовать все энергии и силы, что находятся в вашем распоряжении, такие как сила интеллекта, сила чувств, способность действовать. Ниже приводится несколько упражнений для созерцания и медитации.

Сначала позаботьтесь о вашей физической чистоте. Для этого примите душ или просто вымойте руки, ноги и лицо. Сядьте в удобную позу (асану) . Позаботьтесь о том, чтобы позвоночник, шея и голова были прямыми. Было бы лучше, если бы вы могли сидеть со скрещёнными ногами на немного приподнятом над землёй помосте, желательно деревянном. Если по какой-то причине вы не можете сидеть со скрещёнными ногами, сядьте на стул, но всегда держите позвоночник и голову в прямом вертикальном положении, не отклоняясь ни вправо, ни влево, ни вперед, ни назад. Закройте глаза и соберите сознание в сердечном центре – анахате . Поклонитесь и помолитесь тихо и нежно Господу в течение примерно десяти минут. Выберите для этого подходящую молитву (её значение должно быть вам абсолютно ясно) из священных писаний или составленную святым, получившим её по вдохновению свыше. Это может быть и духовное песнопение или же псалом, одним словом, – всё то, что возвышает ваш ум и делает вас смиренным и послушным. Пропойте её мысленно или вслух, но мягко, нежным приятным голосом. Попробуйте глубоко прочувствовать то, что вы произносите. Короткая и простая молитва приводится в конце этой книги. Завершив молитву, займитесь сознательным глубоким дыханием – пранаямой , но в простой форме. Подробней о пранаяме смотрите раздел этой книги, в котором говорится о методах, помогающих созерцанию.