Жанбек Кутжанов - Сакнер Бака 1. Общество под микроскопом

Идеологии ещё более высокого порядка, т. е. Ещё более удаляющиеся от материальной экономической основы, принимают форму философии и религии. Здесь связь представлений с их материальными условиями существования всё более запутывается, всё более затемняется промежуточными звеньями.»

Буржуазные критики марксизма тщатся доказать, что учение Маркса устарело. Для всех рассуждений об устарелости марксизма характерно явное и преднамеренное игнорирование самой сущности капиталистического способа производства: присвоение классом капиталистов прибавочного продукта (прибавочной стоимости), создаваемого рабочим классом. Столь же сознательно и преднамеренно Буржуазные критики марксизма игнорируют развитие этого учения на всем протяжении его существования.

Умственный горизонт которых ограничен капиталистической собственностью, что собственность вообще есть присвоение человеком вещества природы путем определенной Общественной формы, в силу чего отрицание частной собственности не имеет ничего общего с отрицанием собственности вообще, т. е. необходимого условия производства и жизни людей.

Буржуазные рассуждения об устарелости марксизма игнорируют, замалчивают, искажают тот очевиднейший факт, что учение Маркса, став научной идеологией освободительной борьбы мирового Пролетариата, впитало в себя весь международный опыт коммунистического и рабочего движения, а также исторический опыт антиимпериалистических, национально – освободительных движений непролетарских масс. Учение Маркса является современной научной теорией в полном смысле этого слова.

«Ваши идеи сами являются продуктом производственных отношений и отношений собственности, точно так же как ваше право есть лишь возведенная в закон воля вашего класса, воля, содержание которой определяется материальными условиями жизни вашего класса.

Ваше пристрастное представление, заставляющее вас превращать свои производственные отношения и отношения собственности из отношений исторических, преходящих в процессе развития производства, в вечные законы природы и разума, вы разделяете со всеми господствовавшими прежде и погибшими классами»

(Манифест Коммунистической партии с 42)

создание материалистического понимания истории – это первое великое открытие. Общетеоретическое его значение состоит в создании целостной философии, в которой последовательный Материализм охватывает и область социальной жизни, органически соединяется с диалектикой как наиболее всесторонним и глубоким учением о развитии, а также с теорией классовой борьбы и всемирно – исторической революционной роли Пролетариата, творца нового общества.

Философско – социологическое понимание производства. Это не только производство вещей, но и производство Общественных отношений, потребностей и в конечном счете производство самого человека как члена Общества.

«Вернувшись к материалистической точке зрения мы снова увидели в человеческих понятиях отображения действительных вещей, вместо того чтобы в действительных вещах видеть отображения тех или иных ступеней абсолютного понятия…Таким образом, диалектика понятий сама становилась лишь сознательным отражением диалектического движения действительного мира» (21, 301)

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил.

Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще.»

(О СР с.172)

Общественно-исторический процесс был впервые понят как субъект – объектная реальность, в которой субъективное (человеческая деятельность) превращается в объективное – условия человеческой деятельности. Объективное не только изначальное, дочеловеческое, природное условие Общественной жизни. Существует также объективное, которое создается самим человечеством, т. е. созданная людьми «вторая природа». Условия человеческого существования, будучи определяющими условиями, являются, и притом во всё возрастающей степени, результатом человеческой деятельности.