Наталья Белевцева - Мать Мария

Следующие три чаши изливают свой дымный гнев, казня мир Войной, Голодом и Рабством. Перед взором Прохора толпа пленных: женщины, дети, старики. Толпа оскорбленных и попираемых в преддверии еще большего поругания:

Женщин отделяют, чтобы и они «сослужили службу» солдатам Сатаны. И вот среди этого ужаса – рыданий, стонов, проклятий – раздаются два голоса – старика и старухи. Они призывают обратиться к Единственному помощнику, молиться и претворить свое поругание в венец мученичества:

До сих пор шло сгущение тьмы, но Иоанн чутко предвещает наступление света:

Прохор думает, что «казни миновали», но Иоанн выражает сомнение:

И самые страшные муки рождения должны выпасть на долю народа, который не принял Христа – «тяжеловыйный, избранный – Израиль».

В страшном 1942 году отец Сергий Булгаков напишет догматический очерк «Гонения на Израиль».

«Снова и снова исполняются слова Христовы: “плачьте о себе и детях ваших”, ибо, “если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет” (Лк. 23, 28. 31). А под всем этим снова и снова звучит страшный самоприговор Христовых распинателей: “кровь Его на нас и на детях наших”.

Что же после этого – навсегда отвержение этого народа от лица Господня?! Нет.

Еврейский народ является живой родословной Христа Спасителя (Мф… Лк). Израиль в отпадении своем не перестает быть народом избранным, сродником Христа и Пречистой Матери Его.

Участие Израиля в искуплении еще ранее страсти Христовой свидетельствуется избиением первенцев иудейских Иродом: “сверстницы дети страдальцы Христова воплощения” – мученики Христовы.

Израиль, от которого воспринял человечество свое Богочеловек, есть единство и органическая связь – телесная, душевная и духовная – всего еврейского народа. В этом избранность избранного народа не отменяется всеми его падениями, единоличными и народными. Об этом свидетельствуют непререкаемо книги пророческие, с их беспощадными обличениями еврейскому народу, которые соединяются, однако, и с неотменно данными ему обетованиями, «Заветом» Бога с Израилем во всей его непреложности.

Израиль как ветхозаветная церковь принадлежит Христу, есть Его тело, Его человеческое ветхозаветное, которое становится и новозаветным, заключается в Церковь Христову силою самого Боговоплощения.

…Возникает общий вопрос о дальнейшем соотношении, существующем между Христом и Израилем, в его избранничестве уже после пришествия Христа в мир… после свершившегося искупления… Ответ имеем у ап. Павла: “Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал” (Р. II, 1–2). “Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток” (Р XII. 5), чрез которого “весь Израиль спасется” (Р. II, 26). “Распни, распни Его!” – было голосом не всего израильского народа, а части его. Другая плачет и рыдает о Нем.

Итак…происходит в народе разделение… Это же разделение простирается и на грядущую судьбу Израиля, которая для одних является неизбежным последствием принятой ими вины как “строгости к отпадшим” (Р. II, 22), а для других же судьбой печальной и страшной, хотя и спасительной. Эти единые судьбы единого в избранности народа Божьего…

Такова трагическая антиномия судеб избранного народа в истории. В ней соединяются последствия вины, вольно принятой в ожесточении, но ставшей судьбою и роком (“на нас и на детях наших”). При этом по слову Господа эта судьба ложится на плечи как принявших вину, так и не принявших ее и ей даже чуждых.