Сергей Чаев - Евангельская Церковь - Правда и Мифы. История, вероучение и традиции Евангельской Церкви

«Лютер, изучая Послание к Римлянам, неожиданно остановился на словах, давших ответ на все вопросы: «Праведник верою жив будет». Он вдруг понял, что оправдание Божье приходит к нам не благодаря нашим собственным усилиям, а по вере в то, что Иисус Христос уже совершил для нас на кресте. Осмысление этого места Писания перевернуло жизнь Мартина Лютера. Он осознал, что спасение – это, прежде всего, личные отношения с Богом. Шаг за шагом, исследуя Библию, он открыл, что Церковь совершенно исказила Евангелие. Вместо Божьей любви проповедовались человеческие заслуги, вместо веры – суеверия и религиозные обряды, вместо Слова Божьего – легенды и традиции. Больше всего его возмущало учение об индульгенциях. Прощение грехов гарантировалось живому или мертвому. Согласиться с этим он никак не мог, поэтому на воротах замкового костела в Виттенберге, появились знаменитые 95 тезисов против индульгенций. Несколько папских теологов приняло вызов Мартина Лютера к дискуссии, но не смогли представить аргументы против его высказываний, обвинив его в том, что он следует учению Яна Гуса. Он говорил, что, когда Библия вступает в конфликт с церковными традициями, нужно подчиняться Библии. Папа Римский прислал Лютеру грозное повеление отречься от своих взглядов. Реформатор ответил на это «Обращением к христианскому дворянству немецкой нации», которое было издано невиданным четырехтысячным тиражом и разошлось мгновенно. В этом обращении он утверждал, что священники не являются особыми людьми, так как, согласно Библии, все верующие принадлежат к священству. Он напоминал, что истинная Реформация начинается в сердце человека. 15 июня 1520 года Папа Римский Лев Х подписал послание, в котором предоставлял Мартину Лютеру 60 дней, чтобы отказаться от своих слов, и приказывал сжечь все его работы. Однако огласить это послание папские посланники смогли лишь в некоторых городах, потому что едва уносили ноги от возмущенной толпы. Весной 1521 года Мартин Лютер по приказанию императора явился на Вормсский сейм. От него снова потребовали отречения от своих тезисов. Тогда он сказал, что если его не переубедят на основании Библии, то он никогда не откажется от своих взглядов. Император никак не мог возразить, однако приговорил его к изгнанию. Мартин Лютер спрятался в замке саксонского друга Фридриха Мудрого и начал работу над переводом Библии на немецкий язык. Учение Лютера можно выразить следующими принципами:

1. Только благодать. Человек своими собственными усилиями никак не может заплатить за свои грехи. Бог послал Своего Сына Иисуса Христа, Который Своей смертью заплатил за каждого грешника.

2. Только вера. Вера – это принятие того, что Бог уже сделал для каждого человека. Человек сам по себе не может быть праведным, праведность является даром от Бога, который приходит через веру.

3. Только Писание. В Библии Бог открывает Свой план для каждого человека и всего мира. Библия – это единственный критерий, который показывает Божественные стандарты для каждой сферы жизни человека.

4. Только Христос. Нет иного пути спасения, как только вера в Иисуса Христа. Верить во Христа – это стремиться жить жизнью Сына Божьего.

Реформы, начатые Мартином Лютером, охватили всю Европу. В 1529 году немецкие князья на императорском сейме в Шпеере выступили с протестом против постановлений, запрещающих реформационное движение. С этого времени последователей Реформации стали называть протестантами».

Протестантизм – это движение по возвращению Церкви к её первоначальному евангельскому виду. Реформация – это возвращение первоначального вида чему-то деформированному! В данном случае речь идёт о Церкви, в которой апостол Павел призывал, стоять «единодушно за веру Евангельскую!» Поэтому всех представителей протестантского движения можно смело назвать евангельскими христианами, возвращающими евангельское учение в Церковь Христову!

Огонь протестантизма и реформации охватил практически всю Европу.

В Цюрихе Ульрих Цвингли (1484 – 1531 гг.) выступил против индульгенций. Он также утверждал, что только Священное Писание может быть окончательным авторитетом.

В Женеве движение реформации возглавил Жан Кальвин (1509 – 1564 гг.), который вскоре превратил Женеву в христианский город – государство. Церковь настолько имела вес в этом городе, что вскоре начала диктовать моральные и социальные условия жизни всем горожанам. Удивительно, но светские власти выполняли предписание церкви. От кальвинистов пошли такие направления, как реформаторские церкви, пресвитериане и др.