Сергей Чаев - Евангельская Церковь - Правда и Мифы. История, вероучение и традиции Евангельской Церкви

«Под термином «отечественный протестантизм» мы понимаем евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов постсоветского региона. В качестве синонимов этому понятию будем использовать такие выражения: «евангельский протестант», «восточный протестант» или «евангельский христианин».

Но если правильно посмотреть на историю развития христианства, то можно увидеть другую картину. Евангельское учение имеет своё основание от Евангелия или благой вести принесённой нам основателем христианства нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. И далее евангельское учение легло в доктринальное основание Церкви Христовой созидаемой продолжателями дела Христа, Его учениками и апостолами, о чём и повествует нам апостол Павел:

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,»(Фил. 1:27)

Поэтому, в данном исследовании, мы будем придерживаться данной позиции в отношении евангельской Церкви, как основанной Христом и апостолами. И имеющей, своё доктринальное и богословское основание, в учении Иисуса Христа и апостолов изложенном в Новом Завете и подтверждённой всей полнотой Священного Писания. О чём есть многократные подтверждения Христа и апостолов, данных нам, в самом Священном Писании:

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (От Иоанна 8:31—32)

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». (2ое Иоанна 9,10)

«если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема»(Галатам1:8—9).

На цитату апостола Павла из послания к Галатам, есть интересное толкование отцов Церкви:

«Замечай благоразумие апостола! Чтобы кто-нибудь не сказал, что он по тщеславию составляет свои собственные догматы, но подверг проклятию также и самого себя. А так как они опирались еще на достоинство Иакова и Иоанна, то ввиду этого он упомянул и об ангелах. «Чтобы ты не указал мне, – говорит он, – на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, – да будет анафема». И не напрасно он сказал —«с неба», но с тою целью, чтобы ты, на основании того, что и священники называются ангелами (в словах): «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Малах. 2:7), – не подумал, что здесь говорится об этих ангелах, он прибавлением слов «с неба» указал на горние силы. И не сказал: «если будут проповедовать противное», или – «ниспровергнуть все», но – «если бы и маловажное что стали благовествовать несогласно с тем, что благовествовали мы, да будут анафема». (Свят. Иоанн Златоуст)

«Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

В этих стихах выражает святой Павел главный предмет Послания – неизменность Евангелия в том смысле и духе, как он преподал его галатам. Хоть в первой части он доказывает свое Апостольское достоинство, то есть что он от Самого Господа научен Евангелию и получил власть проповедать его языкам; но цель и этого очевидно та, чтобы внушить, что как учение Евангельское, им проповедуемое, от Господа есть, Божественно, то его изменять нельзя по человеческим соображениям. Когда Бог говорит, тварь разумная должна благоговейно слушать и покорно принимать. Своеличные постижения и соображения должны быть обращены лишь на то, чтобы полнее и глубже усвоить заповедуемое.

Положение Апостола таково: никто и ничего не может изменить в преданном Евангелии. Кто покусится на это, из земных или небесных, тому анафема. Это похоже на то, что в Апокалипсисе говорится: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв… И аще кто отымет… отымет Бог часть его от книги животныя (ср: Апок. 22, 18—19)

(Свят. Феофан Затворник)»

Хочется обратить ваше внимание, что в данных толкованиях, и Иоанн Златоуст и Феофан Затворник, по отношению к благовестию, употребляют такие термины, как: «проповедь евангельская» и «учение евангельское», что ещё раз подтверждает, что евангельская Церковь и её учение, имеет своё основание в Священном Писании и подтверждается преданием Церкви, изложенным у отцов Церкви.