Владимир Арсентьев - Ковчег Беклемишева. Из личной судебной практики

Рабское положение характеризуется тотальным ограничением прав человека, его свободы, личной неприкосновенности, принуждением к подневольному труду, к выполнению работы, не ограниченной по времени или неопределённой по характеру, к сексуальной несвободе, а также эксплуатации лица в качестве объекта права собственности. Что изнуряет человека и ускоряет его смерть, поэтому и относится к убийству.

В 1763–64 годах была произведена секуляризация церковных и монастырских имений с населением около одного миллиона душ мужского пола [213] Пушкарев С.Г. Обзор русской истории. Нью-Йорк, 1953. — С. 336. , при общей численности населения России примерно в девятнадцать миллионов человек. С резким протестом против отобрания церковных имений выступил митрополит Ростовский Арсений (Мацеевич), который поплатился за это лишением сана и ссылкой.

По канонам Вселенской Церкви, созданной в 30-х годах I века Господом Иисусом Христом в Иерусалиме, эти преступления (убийство) влекут отлучение на 20 лет (Васил. 56), извержение из сана (Васил. 32), — в случае покаяния. В противном случае — влекут за собой проклятие, поскольку «никакой человекоубийца не имеет жизни вечной» (1 Ин. 3, 15). В частности, 66-е апостольское правило предусматривает отлучение, а 22-е правило Анкирского собора — отлучение от причастия до конца жизни. А также правила 7, 8, 11, 43, 52, 55, 57 Василия Великого разъясняют признаки этого преступления и последствия его совершения.

Явно предавшиеся страстям своим не только не ужасаются наказания, определяемого священными правилами, но дерзнули даже ругаться над ними. Ибо они превращают оные и, ради страстной воли своей, искажают смысл их, дабы по избытку страстного обольщения, как сказано Григорием Богословом, зло казалось у них не только не осудительным, но даже божественным (Двукр. 10).

Итак, да не попустим себе погибнуть с таковыми, но убоявшись тяжкого суда, и имея перед очами страшный день воздаяния Господня, да не захотим погибнуть купно с чужими грехами. Ибо, если не научили нас страшные судьбы Господни, и такие удары не привели нас в чувство того, яко за беззаконие наше оставил нас Господь, и предал в руки варваров, и яко народ отведён в плен неприятелями и предан рассеянию, понеже на таковые дела дерзали носящие имя Христово: если не познали, не уразумели, яко за сие пришёл на нас гнев Божий, то, — что нам общего с ними. Но и днём, и ночью, и всенародно, и наедине мы должны засвидетельствовать им истину; но да не попустим себе увлечённым быть их беззакониями, наипаче же да молимся, дабы приобрести их, и извлечь из сети лукавого. Если же сего не возможем: то поспешим, по крайней мере, свои души спасти от вечного осуждения (Васил. 85).

Каноны собраны в Книге правил, издававшейся в России с 1839 по 1893 годы вместо славянской Кормчей — аналога греческого Пидалиона и Византийского Номоканона. Репринтное воспроизведение издания 1893 года вышло в 1993 году усилиями зарубежной Русской православной церкви. В 2016 году Книга правил издана в гражданской орфографии усилиями автора в частном порядке [214] Арсентьев В.А. Каноническая деятельность Церкви в сжатом изложении. Иркутск, 2016. . Второе издание состоялось в 2018 году с грифом цензуры РПЦ усилиями автора в частном порядке [215] Арсентьев В.А. Каноническая деятельность Церкви в сжатом изложении. 2-е изд., испр., доп. Иркутск, 2018. . Тем самым уникальная Книга правил обрела свою новую церковную и научную жизнь в XXI веке — в современной гражданской орфографии русского языка.

Кроме того, в частном порядке состоялось издание авторского краткого систематического указателя священных канонов по Книге правил и собрание неизменных Божественных заповедей, насколько это возможно, воедино в 2016 году [216] Арсентьев В.А. Правовые основы деятельности Церкви в сжатом изложении. Иркутск, 2016. и с грифом цензуры РПЦ в 2017 году [217] Арсентьев В.А. Традиционные источники церковного права. Иркутск, 2017. усилиями автора.

Цель этих трудов по каноническому праву заключается в том, чтобы показать, что высшей инстанцией является Священное Писание — единственный источник истины, объясняющий мир и человека в нём с точки зрения этой истины. В том числе через систему священных канонов Вселенской Церкви, явившейся правовой системой, построенной на Евангелии. Другими словами, — показать правила жизни по Евангелию, поскольку задачами канонов остаются единство веры, равновесие и единообразное применение Закона Божия. Поэтому человек имеет возможность ценностного выбора: следовать Новозаветному идеалу, когда «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк. 2, 27), или использовать другого человека как средство в достижении своих утилитарных целей, ничего общего с Евангелием не имеющих.