Хаим Бермант - Влиятельные семьи Англии [Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны]

Разногласия с кумиром у Монтегю возникли по поводу восточного вопроса. Гладстон был настроен против турок и за Россию; Монтегю из-за отношения России к евреям склонялся к антироссийской и протурецкой позиции; но это ничуть не умалило того глубокого уважения, которое он питал к Гладстону, и всю жизнь он лелеял драгоценное воспоминание о том, как Гладстон как-то раз посетил его кенсингтонский особняк. Ему прямо-таки не верилось, что у него дома такой блестящий гость, и, как вспоминает его дочь, «накануне он радовался, почти как ребенок, а весь вечер был совершенно счастлив, особенно из-за успеха приема и явного удовольствия почетного гостя».

Монтегю редко выступал в палате общин, и это никогда не доставляло ему удовольствия. Его внешность привлекала к себе взгляды. Это был высокий, крепкий, широкоплечий человек с великолепной головой, длинной волнистой бородой и пронзительным взглядом, но красноречием его природа обделила, он часто растекался мыслью по древу и повторялся. По финансовым вопросам его выслушивали со всяческим вниманием, но в своем депутатстве он видел в первую очередь возможность служить избирателям, и в этом его никто не мог превзойти.

Он оставил Уайтчепел в 1900 году в пользу племянника сэра Стюарта М. Сэмюэла, потом участвовал в выборах от центрального Лидса, где потерпел разгромное поражение. Оно не слишком его огорчило, что было вполне предсказуемо. Палата общин после смерти Гладстона лишилась для него всякой привлекательности. В 1894 году по рекомендации лорда Розбери его сделали баронетом, а в 1907-м – пэром. К тому времени радикализм Монтегю отчасти утих.

По словам его дочери, в основании его политического кредо лежал авторитет Библии: «В Ветхом Завете он видел выражение своей веры в отделение церкви от государства, в обязательства работодателей перед работниками, в ответственность государства за жизнь и здоровье человека, в ограничение рабочего времени, в законы против заповедного имущества и майората и накопления земель. Там же, на его взгляд, раскрывалась доктрина врожденного достоинства, которая была источником его либерализма с первого до последнего дня».

В 1880-х в маленькую и компактную англоеврейскую общину внезапно нахлынул поток новых иммигрантов из России и Польши. Старые семьи, привыкнув ассимилировать новоприбывших по мере их появления, не сумели справиться с наплывом. Прежним учреждениям, руководимым Родней, таким как бесплатная еврейская школа и Совет попечителей, которые в целом не без успеха обращали неотесанных сыновей гетто в английских джентльменов, новая задача оказалась не по плечу. Что еще хуже, новоприбывшие и не хотели обращаться. Они вовсе не рвались отряхнуть с себя пыль гетто, напротив, они привозили гетто с собой, и в переулках Уайтчепела сформировались маленькие диаспоры из Плоцка и Пинска, Клоцка и Минска, каждая со своей запотевшей молельней, или хеврой, как их называли. Старые семьи взирали на них с искренним испугом, видя в них угрозу недавно обретенной респектабельности и положению, которое заняли в широком обществе и за которое так долго боролись.

Эти хеврот, заявляла «Еврейская хроника», рупор старых семейств, «в известной степени возникают из враждебности, которую чувствует приезжая беднота, к религиозным нравам и обычаям английских евреев. Чем быстрее иммигранты, прибывшие на наши берега, примирятся с новыми условиями жизни, тем лучше для них самих. Все, что продлевает изоляцию этого элемента в обществе, чревато опасностью для него самого».

Анонимный читатель изложил это мнение более выразительно: «Именно потому, что евреи в других странах варились в своем собственном котле по принципу хевры, именно потому само существование евреев в этих странах стало невыносимым. Чем быстрее эта привычка к хеврот будет изжита, тем скорее мы удалим из нашей среды то единственное, что задерживает прогресс евреев в Британии».

Монтегю, хотя и не безоговорочный поклонник хеврот, верил, что новые переселенцы и их религиозные обычаи являются вместилищами истинного иудаизма. Он сам принадлежал к Объединенной синагоге и признавал, что ее высокие здания, царящий в них дух англиканской сдержанности, безбородые раввины в белых воротничках не могут не казаться чуждыми евреям, привыкшим к неофициальной атмосфере и близости хевры. Но в то же время он не мог закрыть глаза и на ее недостатки. У хеврот отсутствовала организованность и порядок, они враждовали друг с другом. Из-за любого мелкого разногласия между двумя членами могла возникнуть очередная хевра, потом другая и т. д. Некоторые из них находились в таких трущобах, что в них нечем было дышать. Поэтому в 1887 году он объединил хеврот в одну федерацию, нашел им архитектора и главного раввина за свой счет и положил начало институции, где теплота, товарищество и религиозный пыл старых хеврот сочетались с вентиляцией и порядком. Он же стал и первым президентом этой федерации.