Unknown - o 0424287a7cd27205

В: Значит, в эпоху современности мы временно застреваем на этапе борьбы между

разумом и природой, между Эго и Эко.

КУ: Да, это болезненное рождение самосознания в современную эпоху —

необходимая часть пробуждения Духа. Мы, люди этого времени, должны пройти через

этот огонь. И никакой другой период не должен был преодолевать это препятствие на

коллективном уровне. Движение назад — это просто побег от огня, а не его преодоление.

Поэтому Шеллинг настаивает, что мы не должны возвращаться к состоянию до этого

раскола, мы должны двигаться за пределы Эго и Эко, оба из которых претендуют на

звание «абсолюта». Но эти два «очевидных» абсолютных понятия, как он их называет, должны быть синтезированы в третьем большом движении Духа, которое является

преодолением и природы, и разума, и, таким образом, их радикальным союзом.

В: Вспоминаются Фихте и Спиноза.

КУ: Точно. ЧИ их чистое Эго и чистое Эко. Этот недуальный синтез, согласно

Шеллингу, также есть единство субъекта и объекта в одном бесконечном акте

самопознания, когда Дух познает себя непосредственно как Дух. Это прямая мистическая

интуиция, как говорит Шеллинг, которой не предшествуют никакие формы, в том числе

чувственные формы объективной природы или формы мысли субъективного разума.

И здесь мы безошибочно можем увидеть глубокий проблеск бесформенного, недуального Основания, чистой Пустоты Одного Вкуса. Шеллинг часто обращался к

терминам «неразличимость», «Бездна», особенно в связи с Экхартом, Беме и

Дионисиусом. «В великой темной Бездне божественного Существа, изначального

основания или Первоистока нет никаких различий, только чистое единство. Которое мы и

называем Высшей Личностью».

Таким образом, для Шеллинга (и для его студенческого друга Гегеля) Дух выходит за

свои пределы, чтобы произвести на свет объективную природу, пробудиться навстречу

себе в субъективном разуме, а затем вновь обрести себя в чистом, лишенном

двойственности понимании, где субъект и объект — это одна чистая непосредственность, объединяющая природу и разум в открытом себе Духе.

Итак: Дух познает себя объективно как природу; познает себя субъективно как разум; и познает себя абсолютно как Дух — Источник, Объединение и Эрос всей

203

последовательности.

Проблеск недуального

В: Эти три широких уровня можно также назвать подсознательным, сознательным и

сверхсознательным.

КУ: И дорациональным, рациональным и трансрациональным; или биосферой, ноосферой и теосферой — в любом случае такое разделение будет иметь один и тот же

смысл.

В: Такое представление объединяет лучшие черты Эго и Эко, не вынуждая их быть

вместе.

КУ: Ключевая идея Шеллинга состояла в том, что Дух, который понят сознательно

как высшая личность, является тем Духом, который присутствовал все время как весь

процесс развития в целом. Весь Дух, если можно так выразиться, присутствует на

каждой стадии как сам процесс развития. Но на каждой стадии Дух все больше

раскрывает себя, все больше понимает себя, и, таким образом, переходит от состояния

дремоты в природе к пробуждению в разуме и итоговой реализации в самом Духе. Но

Дух, который осознан, есть тот же самый Дух, который присутствовал все время как весь

процесс его собственного пробуждения.

Поэтому, чтобы ответить непосредственно на ваш вопрос, Шеллинг мог объединить

Эго и Эко, Фихте и Спинозу, автономию и целостность, потому что, как он сказал, когда

вы осознаете свою высшую личность как Дух, тогда вы независимы в самом полном

смысле этого слова. При этом ничто не находится вне вас, и поэтому вы также целостны

или едины в самом полном смысле этого слова, потому что ничего нет вне вас. Полная

независимость и полная целостность — это одно и то же с точки зрения высшей личности.

Так что мужчины и женщины не должны жертвовать своей собственной автономией

или волей, ведь их воля полностью едина со всем Космосом. Весь Космос — это нечто, что создается вашим самым глубоким «Я», и вы и есть весь этот Космос. Полная

автономия, полная целостность.

Такова глубинная интеграция Эго и Эко, Восходящего и Нисходящего путей, трансцендентного и имманентного, Духа, опускающегося до самого низкого состояния и

поднимающегося назад до своей высоты. Тем не менее этот Дух полностью существует на