Unknown - i 26e4bd29fedd5b52

Создание памятника началось ещё в 1860 году, но по ряду причин затягива-

лось. По задумке Микешина, памятник должен был стать ярким символом единства

Русского народа, (который олицетворяли фигуры малорусса, карпаторусса, велико-

русса и белорусса, слушающих кобзаря), и его торжества над инонациональными

и иноверными недругами малороссиян, которых конь Хмельницкого сбрасывал

вниз со скалы.

Однако власти от такой символичной композиции отказались. Помимо нежела-

ния лишний раз задеть поляков и евреев (которые угадывались в числе тех самых

недругов), сыграло свою роль и следующее обстоятельство. В конце XIX века идея

общерусского единства и её публичное выражение уже наталкивались на сопротив-

ление (пока что скрытое) со стороны либеральных и левых кругов, их союзников-

протеже украинофилов, и даже части государственной бюрократии, прислушивав-

шейся к такому «общественному мнению».

В итоге ограничились фигурой самого Хмельницкого и надписями: «Хотим

под царя восточного, православного» и «Богдану Хмельницкому единая неделимая

Россия» (при большевиках демонтированы). Но даже в таком виде памятник напо-

минает о пророссийском и общерусском выборе, сделанном малорусским народом

в середине XVII века…

274

…и который не даёт покоя прежним и нынешним противникам этого выбора из чис-

ла адептов украинства. Их настоящий герой — не Хмельницкий, а Мазепа, именно его

они почитали и почитают (недаром до революции украинофилов называли «мазепинца-

ми»). Всячески возвеличивается он на Украине и сейчас, свидетельством чему не только

множество книг и статей с апологетикой Мазепы и соответствующий властный идеоло-

гический «заказ», но и привязка его имени (или, говоря современно-торговым языком,

«бренда») к молодёжной субкультуре. Одним из ярчайших символов современного не-

омазепинства является рок-этно-фолк фестиваль «Мазепа-фест», ежегодно (с 2003 года) проводящийся не где-нибудь, а в Полтаве.

По словам организаторов, «Мазепа-фест» был задуман как фестиваль с чёткой

«украинской» направленностью (языковой и национально-идейной), призванный, в том числе, сформировать позитивное восприятие гетмана Мазепы.

И левый снимок (http://xatkapta.org.ua) — тому подтверждение. В центре сцены, на огромном ярком плакате — Мазепа. Он верхом на коне, одет в латы, с разве-

вающимся плащом (хотя, в отличие от Хмельницкого, ни воином, ни стратегом-

полководцем не был). Напоминает он то ли европейского рыцаря, то ли Георгия

Победоносца. В общем, почти что «в белом венчике из роз»…

Ну а на правом снимке (http://news.studclub.poltava.ua) — колоритный почита-

тель «Мазепа-феста». Один из тех, кто должен «изживать мифы» и воплощать «чёт-

кую украинскую направленность» (во всяком случае, эта фотография присутству-

ет на многих украинских сайтах, рассказывающих о фестивале, став своего рода

одним из его зрительных образов). Хотя есть среди целевой аудитории «Мазепа-

феста» и люди с крепкими бицепсами, не склонные к расслабленной релаксации.

275

Николай

Михайлович

Карамзин

(1766–1826), поэт, основоположник рус-

ского сентиментализма и учёный.

В тот год, когда был написан этот

портрет, вышли в свет первые тома его

«Истории государства Российского»,

принесшие Карамзину, помимо уже при-

знанной литературной славы, ещё и бес-

смертие как историка.

Портрет Н. М. Карамзина.

Художник В. А. Тропинин. 1818

Вольтер (1694–1778) — французский

писатель и философ-просветитель,

воз зре ния которого в значительной

степени сформировали европейский

ин тел лек ту ально-нравственный кон-

текст XVIII столетия (и даже более

поздних эпох). Во многом благодаря

именно ему сложились представления

европейцев об Украине (влияние его

взглядов, по большей части косвенное,

ощущалось и в России). Стоял Вольтер

и у истоков «мазепинского мифа».