Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

принявших Ислам.

Какова же точка зрения Ислама на систему усыновления?

Ислам совершенно очевидно рассматривает такую систему как фальсификацию природы человека

и реальности. Принятие чужого (некровного) человека в семью в качестве одного из ее членов

создает неприемлемые условия для женщин этой семьи, которые в действительности не являются

для него махрам. Жена мужчины, усыновившего мальчика, не является для него матерью, дочери

мужчины не являются его сестрами, сестра мужчины не является его тетей, поэтому все они

считаются ему чужими (кровно). Более того, приемный сын обретает права на наследство

усыновивших его родителей, таким образом, ущемляются права кровных родственников. Все это

может привести к возникновению конфликтов и вражды между кровными и приемными

родственниками. Поэтому в Коране запрещена эта традиция джахилийи, причем запрещена

категорически, дабы не допустить ее пагубных последствий. Всевышний Аллах говорит:

"...и не сделал ваших приемных сыновей вашими [кровными] сыновьями. [Одно дело] -

ваши слова из ваших уст, Аллах же вещает [только] истину, и Он наставляет на прямой

путь. Зовите же их (т.е. приемных детей) по [именам] их [кровных] отцов, это более

справедливо перед Аллахом. Если же вы не знаете их отцов, то они [все же] - ваши

братья по вере и ваши близкие" (Коран, 33:4-5).

Давайте поразмыслим над словами Корана: "и не сделал ваших приемных сыновей вашими

[кровными] сыновьями. [Одно дело] - это ваши слова из ваших уст".На самом деле слово

"усыновление" - это пустой звук, не отражающий действительности.

98

Голословное утверждение (об усыновлении) не меняет реальности, не делает чужого человека

родственником или же усыновленного человека кровным сыном. Всего лишь словесное выражение

или образная речь не могут повлиять на то, чтобы кровь усыновителя стала течь в венах

приемного сына, не могут возбудить чувства отцовской привязанности в сердце мужчины -

усыновителя и сыновних чувств в сердце мальчика или же передать наследственные качества, а

также физические, умственные или психологические особенности.

Ислам запретил все формы усыновления, которые имеют отношение к наследованию имущества, а

также разрешил вступать в брак с овдовевшей или разведенной женой приемного сына. Коран

признает право на наследство только тех, кто связан кровными и брачными узами:

"...[однако кровные] родственники ближе друг к другу [по наследованию]..." (Коран,

8:75).

В Коране заявлено, что мусульманам запрещено жениться на бывших женах собственных детей, а

не приемных: "запретны [вам также] жены ваших кровных сыновей" (4:23).Таким

образом, мужчина может жениться на жене своего приемного сына, так как эта женщина

принадлежала человеку, не связанному с ним кровно, что равноценно тому, что этот мужчина

может жениться на любой другой разведенной.

Запрет на усыновление - от слов к делу

Обычай усыновления имел очень глубокие корни среди арабов в доисламский период, и было не

просто изжить эту традицию. Но Всевышний Аллах пожелал искоренить усыновление не только

словом, но и делом, дабы предотвратить его негативные последствия. Для решения этой задачи

Аллах избрал самого Пророка (Мир ему), чтобы рассеять все сомнения по данному вопросу, и

правоверные могли свободно вступать в брак с бывшими женами своих приемных сыновей. Что

еще более важно, они с уверенностью могли сказать, что халял - это то, что разрешено Аллахом, а

харам - это то, что запрещено Им.

Заид Ибн Харис, известный нам под именем Заид Ибн Мухаммад, вступил в брак с двоюродной

сестрой Пророка (Мир ему), Зайнаб Бинт Джахш. Заид и Зайнаб не были счастливы вместе, и Заид

становился все более неудовлетворенным своей женой, часто жалуясь на нее Пророку (Мир ему).

Хотя Пророку (Мир ему) Всевышний дал знать, что Заид разведется с Зайнаб и он после этого

женится на ней, но человеческая слабость одолела его, и он страшился бросить вызов обществу.

Поэтому, когда Заид жаловался ему на свою жену, Пророк (Мир ему) говорил ему: "Удержи свою

жену при себе и будь богобоязненным". Тогда были ниспосланы аяты из Корана, с одной

стороны предостерегающие Пророка (Мир ему), а с другой - укрепляющие его волю, дабы

достойно противостоять обществу, в котором твердо укоренились традиции, запрещавшие