Этот аят проливает свет на сущность этих неверных, скрывающих в своих сердцах сильнейшую
враждебность и ненависть к мусульманам, с языков которых порой срываются признаки такой
враждебности. Аллах также говорит:
"Не найдешь ты среди уверовавших в Бога и в день Судный людей, которые были бы
дружелюбны к тем, кто враждебен Господу и Посланнику Его, если даже отцы это их,
сыновья, братья и родственники" (Коран, 58:22).
Противостояние Аллаху не ограничивается одним лишь неверием в Него (куфр), это еще и
враждебность к Исламу и мусульманам. Аллах также говорит:
"О вы, которые уверовали! Не заводите дружбы с врагами Моими и вашими.
Предлагаете вы им дружбу, но ранее отвергли они Истину, которая явилась вам.
Изгоняют они Посланника и вас за то, что веруете вы в Аллаха, Господа вашего" (Коран,
60:1).
Этот аят напоминает о мекканских идолопоклонниках, которые объявили войну Аллаху и Его
Посланнику и изгнали мусульман из их жилищ только за то, что те говорили: "Аллах - наш
Господь". Дружба с подобными людьми недопустима. И несмотря на это, Коран не оставляет
надежды, что в один из дней может наступить примирение; в нем не провозглашается полного и
окончательного разрыва с этими людьми. Наоборот, выражены чаяния, что верующие смогут
повлиять на них, что ситуация и отношения изменятся. Поэтому в той же суре Аллах далее
говорит:
"Быть может, решит Господь установить дружбу между вами и теми, с кем враждуете
вы. Ведь Всемогущий Он, Прощающий, Всемилосердный" (Коран, 60:7).Тем самым Коран
предостерегает от возможного обострения конфликта и вражды, поскольку как говорится в
хадисе, "злейший твой враг однажды может стать твоим другом"1.
1. От Абу Хурайры пересказал ат-Тирмизи и аль-Байхаки в книге "Шааб аль-Иман". Ас-
Суйути охарактеризовал этот вариант как достоверный и добавил к началу: "Лучший твой
друг однажды может стать твоим врагом". Передано аль-Бухари.
Запрет на дружбу усиливается, если враг обладает силой. Так как в подобных случаях лицемеры
и те, сердца которых поражены болезнью, идут на такую дружбу, преследуя свой меркантильный
интерес, Всевышний говорит:
«Видишь ты, что те, чьи сердца нестойки в вере, спешат подружиться с ними и
оправдываются: "Опасаемся мы, что постигнет нас беда какая-нибудь". А ведь может
случиться так, что дарует Всевышний верующим победу или даст повеление какое-либо
от себя. И тогда раскаются (нестойкие в вере) в том, что таили они в душах своих»
(Коран, 5:52).
147
«Так "обрадуй" же лицемеров вестью, что уготовано им наказание мучительное, - тех
кто дружит с неверными, а не с верующими. Уж не в дружбе ли с ними хотят обрести
они величие? Воистину, все величие – у Аллаха» (Коран, 4:138-139).
Обращение за помощью к немусульманам
Нет ничего зазорного в том, что мусульмане обращаются за помощью к немусульманам (будь то
частные лица или чиновники) в решении дел, не касающихся их внутрирелигиозных отношений,
например в области медицины, производства или сельского хозяйства. Хотя предпочтительней,
чтобы мусульмане могли решать подобные вопросы самостоятельно.
Мы видим из жизни Пророка (мир ему), как он взял в качестве своего проводника Абдуллу Ибн
Урайкита (идолопоклонника) во время своего перехода (хиджры) из Мекки в Медину. Отсюда
ученые сделали вывод, что обозначение "неверный" не ведет к полному недоверию к нему, так
как что могло быть более рискованным, чем довериться проводнику при таком опасном переходе.
Более того, ученые утверждают, что руководитель мусульман может обращаться за военной
помощью к немусульманам (в частности, к людям Писания), делясь при этом полученными
трофеями.
Аз-Зухри передает, что Посланник Аллаха (мир ему) пользовался помощью иудеев, когда вел
войну, при этом делился с ними трофеями. А Сафван Ибн Умайа участвовал в битве при Хунайне
на стороне Пророка (мир ему), будучи идолопоклонником1.
Условием, при котором можно обращаться за помощью к немусульманину, является его доброе
отношение к мусульманам. Если же он не заслуживает доверия, то нельзя к нему обращаться за
помощью, поскольку нельзя этого делать даже по отношению к ненадежным и обманывающим
Читать дальше