смысле сбривания волос, а в смысле "сбривания"религии.
Каждый изучающий Коран и Сунну Пророка (Мир ему) знает, что благополучие зависит от
духовного мира человека (его сердца), и эта духовность является основой благоденствия для
личности и общества, как в этом мире, так и в будущем:
"Воистину, Аллах не меняет положение людей, пока они сами не изменят то, что в них
самих" (Коран, 13:11). "…в тот День, когда не пригодятся ни богатство, ни сыновья,
кроме тех, кто придет к Аллаху с чистым сердцем" (Коран, 26:88-89).
Поэтому Пророк (Мир ему) сказал: "Что такое халял и харам, в целом ясно. Но в жизни
бывают ситуации, когда человек начинает колебаться и не может с определенностью
решить, что именно дозволено, а что нет. Сторонящийся сомнительного отказывается
[от него] ради [сохранения] своей религии и своей чести, а практикующий его может
впасть в запретное (ибо он подобен пастуху, пасущему свое стадо у самой границы
заповедной зоны - хима , куда стадо вот-вот забредет). У каждого владыки есть [своего
рода] хима , такой химой у Аллаха является то, что Им запрещено"1.
1. Передано аль-Бухари и Муслимом.
Затем Посланник Аллаха объяснил, каково значение сердца - источника эмоций и желаний,
которые лежат в основе человеческого поведения: "В теле есть кусок плоти, - сказал он, - от
благополучия которого зависит состояние всего тела. Если она (плоть) больна, то
больно все тело. И этой плотью является сердце".Сердце – центральный орган, от состояния
которого зависит здоровье и жизнедеятельность всего организма. Для Аллаха критерием оценки
личности является не внешний вид и слова, а сердце и намерения человека: "Воистину Аллах
не смотрит на ваш внешний вид, но смотрит на ваши сердца … Поступки оцениваются по
намерению, и о каждом будут судить в соответствии с его намерениями".
Вышеприведенные высказывания относятся к теме «нравственность», потому как связаны с
внутренним миром человека. Эта тема не затрагивается в данной книге. Желающие изучить ее
обратятся к мусульманским ученым, специализирующимся в области нравственности, и
мусульманским суфиям, которые такие пороки называют «сердечным недугом», а также
определяют их диагноз и метод лечения, исходя из Корана и Сунны. Например, имам аль-Газали
посвятил этой теме одну четверть своего энциклопедического труда "Воскрешение наук о вере",
где он назвал эти пороки "губительными недугами", которые ведут человека к гибели в этом мире
и банкротству (ведущему в огонь ада) в следующем.
Возвращаясь к теме книги, отметим, что все запреты можно подразделить на два вида:
- «положительный» - указывающие на то, что запрещено совершать;
- «отрицательный» - указывающие на то, что запрещается игнорировать.
149
Предлагаемая книга анализирует первый вид, хотя иногда в ней затрагивается и второй. Если бы
целью этой книги было описание запретов второго вида, предмет нашего обсуждения был бы
совершенно иным; мы бы тогда описали все существующие обязанности, возложенные Аллахом на
мусульман, и не вызывало бы сомнения то, что уклонение от них или пренебрежение ими
являлось бы харамом. Например, стремление к знаниям является обязанностью каждого
мусульманина и мусульманки. Мусульманин, преднамеренно находящийся в темноте невежества,
несомненно становится грешником. Поскольку недопустимо без причины оставлять такие
обязательные виды поклонения, как намаз, закят, пост и хадж, являющиеся столпами Ислама, то
их невыполнение будет являться величайшим грехом, а принижение их ценности и уклонение от
них равнозначно отказу от Ислама.
Боеготовность уммы для защиты своих рубежей от врага - есть общая обязанность всей
мусульманской общины и индивидуальной, частной обязанностью для ее руководителя.
Соответственно, пренебрежение такой важной обязанностью - величайший грех и позор. Из этого
следует, что обязанности бывают частными и общими.
Безусловно, мы здесь не затронули всего, что касается халяла или харама. И тем не менее нами
рассмотрены такие важные аспекты, как разрешенное и запретное в личной, семейной и
общественной жизни мусульман. В основном это те аспекты, о которых многие люди не имеют
Читать дальше