Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

Это принципиально важный и практически значимый посыл, развивая который мы можем

сказать, что занятия торговлей, дарение подарков, сдача в наем и т. п. – все это круг

традиционных потребностей человека как социально ориентированного существа, столь же

необходимых ему, как еда, питье или ношение одежды. Миссией же шариата является

одухотворение и возвышение живой традиции, предупреждение о негативах и побуждение к

позитиву.

А потому люди вольны покупать, продавать и сдавать в наем по своему усмотрению, равно

как они свободны и в том, что им есть и пить, если на то нет соответствующих ограничений. И

хотя в имеющейся традиции что-то может оказаться одобряемым, а что-то нет, но если по данному

поводу шариат "молчит", значит в силе остается изначальный императив дозволенности»16.

Этот императив подкрепляется также тем, что сообщается в достоверном хадисе,

переданном Джабиром Ибн Абдуллой, вспоминавшим: "Мы практиковали азл (прерванный

половой акт до семяизвержения) в то время, как ниспосылался Коран. Если бы это следовало

запретить, Коран запретил бы это". Приведенное свидетельство лишний раз подтверждает право

человека на свободу действий, за исключением случаев, когда это прямо запрещено Священным

Откровением. Данная социальная норма стала фикхом (правовыми нормами) сподвижников

Пророка.

Из всего вышесказанного следует важное правило: не модернизируйте актов поклонения

Всевышнему в нарушение Его Собственных установлений и не ущемляйте людей в их традициях,

если нет на то прямого указания Законодателя.

2. РАЗРЕШЕНИЕ И ЗАПРЕЩЕНИЕ – ПРЕРОГАТИВА ОДНОГО ЛИШЬ АЛЛАХА

Второй императив, касающийся исламского понимания халяла и харама, заключается в том,

что Ислам ограничил власть предержащих в их праве законодательно запрещать или разрешать

что-либо, оградив это законодательное поле от человеческого произвола, независимо от того,

каково религиозное и светское положение того или иного деятеля, закрепив это право за одним

лишь Аллахом. Ни книжники17, ни монахи (церковнослужители, жрецы), ни короли и султаны не

вправе навсегда запрещать что-либо слугам Аллаха; если кто-то решается на это, он грубо

превышает свои полномочия и претендует на Господнюю функцию: установление законов Своим

созданиям. Те же, кто смирился с волюнтаризмом светских или религиозных функционеров и

последовал за ними, поставил их, по сути, вровень со Всевышним и приписал Ему тем самым

«сотоварищей» в творении, что расценивается как ширк 18.

"Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?"

(Коран, 42:21).

В Коране прозвучал упрек в адрес людей Писания за то, что они доверились своим

раввинам и священникам в регламентации запретного и дозволенного. Всевышний сказал:

"[Иудеи и христиане] признавали богами помимо Аллаха своих ученых и монахов, а

также Мессию, сына Марии. Однако им было велено поклоняться только единому Богу,

кроме которого нет божества. Хвала Ему, [превыше Он] их многобожия!" (Коран,9:31).

Ади Ибн Хатим (был христианином до принятия Ислама) пришел к Пророку (мир ему) и,

услышав из уст последнего выше процитированный аят, сказал: «О Посланник Аллаха, но ведь

они не поклоняются им». Пророк (Мир ему) ответил: "Верно, но они запрещают людям то, что

им дозволено Господом, и разрешают то, что [Им] запрещено, – это и есть поклонение

им (книжникам, монахам и Иисусу Христу)"19.Разъясняя этот аят, Пророк (Мир ему) также

прокомментировал: "Хотя они и не поклонялись им, но, если им (людям Писания) что-то

разрешалось ими (т. е. книжниками и монахами), считали его разрешенным, а если что-

то запрещалось – запретным".

Христиане продолжают утверждать, что перед вознесением на Небеса Иисус (Мир ему)

уполномочил своих учеников дозволять или запрещать что-либо по своему усмотрению: "Истинно

говорю вам: что вы свяжете (т. е. запретите) на земле, то будет связано на Небе; и что разрешите

на земле, то будет разрешено на Небе" (Мф. 18: 18).

16 Ибн Таймийа. "Аль-Каваид ан-нуранийа аль-фикхийа", с. 112 – 113.

17 Книжниками в богословской литературе обычно называют талмудистов.

18 Ширк – придание Аллаху сотоварища, многобожие, в том числе поклонение кому- или чему-либо помимо Всевышнего