Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

обратился к общему критерию для идентификации халяла и харама. Понимание того, что Аллах

объявил харамом, принципиально важно для нас, поскольку то, что не вошло в него, является

разрешенным благом. Пророк (Мир ему) наставлял: "Аллах предписал вам определенные

обязанности, так не пренебрегайте же ими; Он установил определенные границы, так не

преступайте же их; и то, что запретил Он - не совершайте; а о чем Он умолчал - это

милость для вас, но не забывчивость Его, поэтому не расспрашивайте об этом"14.

Следует подчеркнуть, что принцип изначальной дозволенности не ограничивается лишь

вещами и предметами, но распространяется также на все действия человека, в том числе и на

сложившиеся в обществе нормы поведения (не относящиеся к актам поклонения). Обычно мы

говорим об обычаях ( адат ) или о людских взаимоотношениях ( муамалят ). Поэтому и на них в

полной мере распространяется принцип отсутствия запретов и ограничений, за исключением того,

на что Сам Законодатель наложил запрет:

"Ведь [Аллах] разъяснил вам, что Он запретил вам..." (Имеются в виду как предметы,

так и поступки) (Коран, 6:119).

В отношении же актов поклонения дело обстоит несколько иначе. Это сугубо религиозные

действия, которые могут проводиться лишь в соответствии с тем, что ниспослано свыше. На эту

тему известен достоверный хадис: "Любое дело того, кто совершит нечто, не

соответствующее нашему делу (шариату), будет отвергнуто"15.

Религиозные аспекты Ислама исходят из двух незыблемых постулатов: поклоняться можно

только Аллаху, и сама процедура поклонения строго регламентирована. Каждый, кто изобретает

свой собственный вид поклонения, сбился с пути и должен быть отвергнут, ибо лишь сам

Законодатель вправе установить, ритуализировать акты поклонения, посредством коих верующие

могут приблизиться к Нему.

Что же касается сложившихся в человеческом обществе обычаев и практики

межличностных взаимоотношений, жизненного уклада, то эта сфера – продукт жизнетворчества

самих людей. Законодатель лишь исправляет, меняет, смягчает или облагораживает эту сферу,

дабы уберечь общество от разложения или предостеречь его от какого-либо вреда.

Шейх-уль-ислам Ибн Таймийа писал: «Повседневную практику людей можно разделить на

две составляющие: а) акты поклонения, благодаря которым человек сохраняет свою религию, и

традиции, без коих немыслимы были бы любые человеческие сообщества. Известно, что акты

поклонения – это те процедуры поклонения Господу, что были Им предписаны или одобрены. б)

Традиционный же уклад сформировался исторически в процессе разрешения людьми встававших

перед ними бытовых проблем. При этом, за исключением особо оговоренных Всевышним случаев,

действовал принцип отсутствия ограничений.

Понятно, что запреты и указания по части регламента поклонений – это прерогатива

Аллаха. Ясно также, что Его указания в отношении поклонений могут носить только конкретный

характер. А если нет оснований говорить твердо о каком-либо указании, то вправе ли мы вводить

свои ограничения? Вот почему Ахмад Ибн Ханбал и другие правоведы ( факихи ), опирающиеся в

своих суждениях на хадисы, говорили: "В отношении актов поклонения следует

руководствоваться принципом ограничения ( таукиф ), то есть ничто не может быть объявлено

легитимным, кроме того, что узаконил Сам Творец. В противном случае мы уподобляемся тем, о

ком говорится в следующем аяте Всевышнего:

"Есть ли у них другие боги, которые узаконили бы для них то, чего не дозволил Аллах?"

(Коран, 42:21).

Когда же речь заходит о жизненном укладе, в силу вступает принцип свободы, поскольку в

этой сфере ничто не может быть ограничено, за исключением того, что запретил Сам Аллах.

Иначе мы оказываемся в ситуации, аналогичной той, что описана в следующем аяте Всевышнего:

«Скажи: "Что скажете вы о пропитании, которое ниспослал вам Аллах и часть которого

вы объявили запретной, а другую часть - дозволенной?"» (Коран, 10:59).

12 Этот хадис передан аль-Хакимом и охарактеризован им как достоверный. Он подтвержден также и Аль-Баззаром.

13 Передано ат-Тирмизи и Ибн Маджой.

14 Передано ад-Даракутни и одобрено (хасан) ан-Навави.

15 Передано аль-Бухари и Муслимом.

11