Юсуф Кардави - Дозволенное и запрещенное в Исламе

уповаем на то, что эта книга, несмотря на ее относительно небольшой объем, займет достойное

место в библиотеках мусульман, поможет справиться с тем изобилием проблем, что наполняют

нашу личную, семейную и общественную жизнь, ответит на многие вопросы, в частности, что нам

разрешено, а что запрещено; какова причина допущения одного и отказа в другом.

Заканчивая введение, хотел бы выразить признательность ученым мужам Аль-Азхара и

Департаменту исламской культуры за доверие, оказанное мне в таком важном вопросе. Надеюсь,

что их чаяния оправдаются и мне удастся достичь поставленной цели.

Молю Всевышнего Аллаха, чтобы мой труд пошел на пользу людям и чтобы Господь

направил нас по правильному пути в наших словах и делах, уберег наши помыслы и труды от

заблуждений. И пусть Всевышний ведет нас прямой стезей. Лишь Он один внемлет нашим

мольбам.

Д-р Юсуф Кардави сафар 1380/август 1960 г.

ГЛАВА I

ИМПЕРАТИВЫ ИСЛАМА, КАСАЮЩИЕСЯ ХАЛЯЛА И ХАРАМА

1. Основой всего является дозволенность.

2. Разрешение и запрещение – прерогатива одного лишь Аллаха.

3. Запрещение халяла и разрешение харама сродни ширку.

4. Запрет чего-либо обусловлен его нечистотой и вредностью.

5. В халяле – избавление от харама.

6. Ведущее к хараму уже есть харам.

7. Недопустимо выдавать харам за халял.

8. Благие намерения не оправдывают совершения харама.

9. Остерегайтесь сомнительного, дабы не впасть в харам.

10.Харам запретен для всех.

11.Исключительная необходимость снимает запрет.

Выяснение того, что относится к халялу, а что к хараму, было одной из важных проблем, в

разрешении которой еще до прихода Ислама народы мира пытались обрести истину, но сбивались

с пути, блуждали, дозволяя многое из того, что является нечистым, и запрещая чистое.

И конца-краю не было этим заблуждениям, этим метаниям в потемках из одной крайности в

другую. Уклон вправо вел к аскетическому брахманизму (в Индии) и монашеству у христиан.

Находились такие, кто прибегал к самобичеванию, отказу от вкусной пищи и воздержанию от

многих радостей жизни, дарованных Аллахом. Монашество достигло своего апогея в средние века,

когда сознательный отказ от добротных и просто чистых вещей сделался эталоном поведения

тысяч монахов, когда даже мытье ног стало приравниваться к греху, а за посещение бани

следовало взывать о прощении и раскаиваться.

К уклону влево можно отнести маздакизм, возникший в Персии и провозгласивший

неограниченную свободу действий, вплоть до попрания общечеловеческих ценностей.

Арабы доисламского периода ( джахилийи ) – яркий пример жуткой путаницы по части

разрешаемого и осуждаемого. Они не противились употреблению спиртных напитков, ссужали

что-либо под огромные проценты, издевались над женщинами и спокойно взирали на многое

другое. Дошло до того, что дьяволы из числа джиннов и людей настолько заморочили обывателям

головы, что те в угоду дьяволам стали убивать собственных детей, подавляя естественные

родительские чувства. Вот что сказал Всевышний Аллах по этому поводу:

"Точно так же их божества внушили большому числу многобожников, что убиение своих

детей – благо. И это для того, чтобы погубить их [самих] и внести путаницу в их веру"

(Коран, 6:137).

Манипулируя страхом людей перед угрозой голода и нищеты, подлинной или мнимой,

запугивая неминуемым позором в случае рождения дочери, выдвигая множество других, веских в

глазах простого аравитянина того времени, аргументов, эти «сотоварищи» настоятелей идолов

9

добивались того, чтобы отцы умерщвляли своих дочерей (рождение которых считалось позором),

обещая, к примеру, в случае принесения в жертву сына, приближение родителей к божеству.

Как это ни покажется странным, но эти же самые люди, рассматривая убийство своих детей

путем перерезания им горла или закапывания живьем в землю как дозволенное, в то же время

считали запретным употребление в пищу отдельных зерновых культур и мяса животных.

Удивительно что такие запрещения язычники причисляли к неотъемлемым атрибутам своей

религии, более того, приписывали их указаниям Аллаха10. Но Создатель отверг их наветы:

«Многобожники говорят: "Вот эти посевы и скот запретны. С них может кормиться