Unknown - [Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

Козельский Я.П . Философические предложения // Избр. произв. русских мыслителей второй половины XVIII века. В 2-х томах. М., 1952. Т. 1.

Радищев А.Н . Путешествие из Петербурга в Москву; О законоположении; Вольность // Избр. философ, произв. М., 1949.

Фонвизин Д.И . Письма // Фонвизин Д.И. Соч. Полн. собр. оригин. произв. СПб., 1893.

Фонвизин Д.И . Рассуждение о непременных государственных законах // Русская философия собственности (XVIII-XX вв.) СПб., 1993.

Щербатов М.М . Путешествие в землю Офирскую // Сочинения князя М.М. Щербатова. В 2-х томах. СПб., 1896. Т. 1.

Щербатов М. М . О повреждении нравов в России // "О повреждении нравов в России" князя М. Щербатова и "Путешествие" А. Радищева. Факсим. изд. М., 1984.

72

б) Исследования

Берков П.Н . История русской журналистики XVIII века. М.-Л., 1952.

Благой Д.Д . История русской литературы XVIII века. Изд. 2-е. М., 1951.

Грацианский П.С . Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII в. М., 1984.

Гуковский Г . Очерки по истории русской литературы и общественной мысли XVIII века. Л., 1938.

Добролюбов Н.А . "Собеседник любителей российского слова". Издание княгини Дашковой и Екатерины II / Собр. соч. В 9-ти томах. М. -Л., 1961. Т. 1.

Иконников B.C . Значение царствования Екатерины И. Киев, 1897.

Каменский А.Б . "Под сению Екатерины...". Вторая половина XVIII века. СПб., 1992.

Коган Ю.Я . Просветитель XVIII века Я.П. Козельский. М., 1958.

Лаппо-Данилевский А.С . Очерк внутренней политики Екатерины II. СПб., 1898.

Пекарский П . Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. СПб., 1862.

Пекарский П . Материалы для истории журналистской и литературной деятельности Екатерины II. СПб., 1863.

Старцев А.И . Радищев в годы "Путешествия". М., 1960.

Старцев А.И . Радищев: Годы странствий. М., 1990.

Сухомлинов М.И . А.Н. Радищев, автор "Путешествия из Петербурга в Москву". СПб., 1883.

73

72 :: 73 :: Содержание

This page was saved using WebZIP 6.0.8.918on 01/07/05 22:50:56.

Address:http://www.edulib.ru/storage.aspx/HTML/001/001/B2162/B2162Part12-73.html

Title:Курс истории русской философии. • Size:34972

73 :: 74 :: 75 :: 76 :: 77 :: 78 :: 79 :: 80 :: 81 :: 82 :: 83 :: Содержание

Лекция 6

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Ленин не без основания говорил о "солидной материалистической традиции" в России. Уже в средние века у нас получили широкое распространение "натуралистические представления", близкие по своей направленности к материализму и антропологизму. Во многих древнерусских сочинениях природа рассматривалась "как часть человеческой истории, как иллюстрация к ее темам, как сцена для развертывания этой истории, наконец - как введение в нее и ее подготовка" [ Т.И. Райнов ]. Секуляризация духовной культуры в эпоху Просвещения способствовала окончательной трансформации средневековой натурфилософии в естественнонаучный материализм, в систему "научной философии". Однако русский материализм всегда сохранял натурфилософскую сращенность с антропологизмом, и это отличало его от диактического материализма, от философии большевистского радикализма.

1. Антропологический уклон преобладал уже в просветительской прагматике В.Н. Татищева. Это отчетливо проявилось в его воззрениях на науку. "Наука главная есть, - писал историк-мыслитель, - чтоб человек мог себя познать". Самопознание ведет к будущему и настоящему благополучию. Средоточием познавательной деятельности служит душа, которая нераздельна и бессмертна. Тактишев отвергал платоно-христианское учение о тричастии душа. На его взгляд, оно противоречит принципу простоты, составляющему сущность божественного. Аргумент нераздельности в пользу бессмертия души скорее

73

всего был позаимствован им из вольфианской философии, проникшей в Россию на волне европеизации. Татищев признавал только "орудия, или силы" души, каковыми считал ум и волю. Ум есть состояние обретения знаний, его содержание не может быть врожденным; он постоянно изменяется, совершенствуется. Специфику ума определяют четыре "действа": фантазия, память, смысл и суждение. Несмотря на важную роль каждого из них, первостепенное значение все же принадлежит суждению: "того ради наиболее о исправлении и приведении в порядок суждений прилежать человеку нуждно". Воля, напротив, формирует влечения человека, его страсти. Для сохранения гармонии души необходимо, чтобы ум властвовал над волей, оберегал ее от пагубных стремлений. Только при этом условии "щастие ум раждает", т.е. приводит к душевной полноте, "спокойности".