LEGA - Лега В

знаками материальных вещей. Понятие — имя предмета и реально не существует.

Мир познаваем, и истинное знание о нем возможно. Критерием истинного

познания является схватывающее (каталептическое, от греч. kat)alhjiq -

схватывание) представление. Но стоики считали, что бывают и ошибочные

восприятия: галлюцинации, сон, невменяемость, опьянение. Истинное знание дают

лишь схватывающие представления — те, которые удовлетворяют разного рода

критериям: человек должен бодрствовать, быть трезвым, находиться на должном

расстоянии от познаваемого предмета, туман не должен искажать наблюдаемый

предмет, органы чувств должны находиться в нормальном состоянии и т.д.

В отличие от эпикурейцев, стоики считали, что мир один и един. Эпикурейцы

утверждали, что мир состоит из атомов, а между атомами — пустота, стоики же

говорили, что пустоты нет. Весь мир пронизывает духовная субстанция — пневма

(pne^uma - дух), которая объединяет мир, дает ему жизненное начало, является

проводником и носителем судьбы, или разума - движущей причины и цели

развития мира. Если у эпикурейцев мир случаен, зависит от хаотического движения

атомов и никакой цели развития нет, то у стоиков мир развивается целесообразно.

Пневма — это божественный дух, но он материален и состоит из огня и воздуха.

Стоики опирались на философию Гераклита, и считали, что субстанциальной

первоосновой всего является огонь. Мир состоит из четырех элементов: огня,

воздуха, земли, воды. Все возникает из огня и по прошествии мирового года,

равного 10800 лет, вновь сгорает.

Таким образом, в мире существует разумное направляющее начало, которое

является и причиной, и целью движения мира, действует судьба, которой

невозможно избежать. Все в мире совершается по причинно-следственным связям,

нет никакой случайности, есть полное и всепроницающее провидение. Мир

движется к некоей цели, которая заложена в божественном материальном духе.

Стоики считали материальное начало единственным и достаточным началом этого

мира. Это духовное начало разумно, и целью философии и логики является

постижение этого разумного начала.

Пневма пронизывает весь органический и неорганический мир и определяет

все развитие мира, в том числе любой вещи этого мира. В Логосе (пневме)

содержится замысел обо всем мире, о каждом его предмете, т.е. в мировом Логосе

имеются т.н. «семенные логосы» (l)ogoi spermatiko0i), определяющие развитие

соответствующих предметов. Этот термин будет впоследствии активно

использоваться в философии, войдет он и в христианскую философию.

Миром правит разумное начало, поэтому целью развития мира является

разумная цель. Но почему тогда в мире существует зло? Ведь миром правит благое

начало, и цель жизни — тоже благо. Стоики ставят впервые вопрос об оправдании

разумного начала и дают следующие ответы. Во-первых, если бы не было зла, мы

85

не замечали бы добра, так как все познается благодаря противоположному себе.

Во-вторых, то, что нам кажется злом с нашей точки зрения, вполне может быть

добром с точки зрения мировой судьбы. Пример: солдат и армия. Гибель солдата —

зло для этого человека и его родственников, но посредством этого зла достигается

победа в сражении, что является уже благом. В-третьих, зло необходимо для того,

чтобы мы его преодолевали и достигали таким образом свободы от страстей. В-

четвертых, источник зла - в материи, ведь поскольку кроме духовного, разумного

начала, существует начало материальное, то источник зла — слепая материя.

Каким образом в мире, где правит всемогущая судьба, должен вести себя

человек? Есть ли у человека свобода и свобода воли? Казалось бы, человек не

может быть свободным, ведь все предопределено божественным разумом. Но

человека имеет разум, который есть часть логоса, управляющего миром. И поэтому

человек может познать логос, но не воздействовать на него, он может быть

свободным в том смысле, что подчиняет себя Судьбе. Судьба ведет любого

человека, отличие мудреца от глупца в том, что «умного судьба ведет, а глупого —

тащит». Свобода — это познанная и осознанная необходимость. Этот стоический

взгляд на мир повторится впоследствии в философии Спинозы и философии

марксизма. Стоический мудрец должен полностью избавиться от всех страстей,

страсти не должны иметь обиталища в человеке. Для этого нужно жить в