Шантидева - Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) [smallscreen]

3. В этой связи люди делятся на два вида: Йогинов и обычных людей. Представления обычных людей Опровергаются [опытом] йогинов.

4. Из-за различия в степени познания Высшие йогины опровергают [представления] низших. Ибо и те, и другие обращаются к одинаковым примерам [195] Panjika, с. 179: «И [созерцатели, и обычные люди] считают, что иллюзия, мираж, отражение города гандхарв и другие примеры (drstana), которые упоминаются Благословенным в сутрах, лишены подлинной природы». Независимо от того, что они стремятся доказать.

5. Воспринимая явления, обычные люди Считают их реальными, а не подобными иллюзии. Именно в этом состоит различие Между йогинами и обычными людьми.

6. Даже существование объектов чувственного восприятия, например, форм, Устанавливается на основе общего согласия, а не достоверного познания. Такое согласие столь же неправомерно (бездоказательно), Как и общепринятое видение нечистого чистым.

7. Дабы приблизить обычных людей к пониманию, Покровитель учил о “вещах” [196] Panjika, с. 181: «совокупности (skandha) и др.» Поистине они [даже] не мгновенны, а если [мгновенны] условно, То здесь усматривается противоречие”.

8. В относительной истине йогинов нет противоречий, Ибо по сравнению с обычными людьми они [лучше] познали реальность. В противном случае, обычные люди могли бы опровергнуть Убежденность [йогинов] в нечистоте женского тела.

9. “Разве может Победитель, подобный иллюзии, быть источником Таких же заслуг, как и подлинно существующий Будда? И если существо подобно иллюзии, Как умерший снова рождается?”

10. Даже иллюзия существует до тех пор, Пока проявляется совокупность условий. И разве существо существует в действительности Лишь на том основании, что поток его [сознания] сохраняется долго?

11. “Если сознание не существует, тогда нет порока В убийстве иллюзорного человека”. Поскольку существа обладают иллюзией сознания, То пороки и заслуги непременно возникнут.

12. “Возникновение иллюзорного сознания невозможно, Ибо мантры и заклинания не способны его породить”. Иллюзии возникают из разнообразных условий, И потому иллюзии многообразны.

13. Одна же единственная причина не способна породить всё! “Если возможно достичь нирваны с абсолютной точки зрения, А с относительной — По-прежнему блуждать в самсаре,

14. Тогда даже Будда остается в круговороте. Каков же смысл придерживаться пути бодхисаттв?” Пока не отсечены условия, Не устранена и иллюзия.

15. Но если отсечь совокупность условий, То не может возникнуть даже относительной реальности. “Но если заблуждений [иллюзорного ума] не существует, Кем постигается иллюзия?”

16. Если для тебя иллюзии не существует, Что же тогда постигать? Даже если иллюзия — аспект самого ума, Она обладает иной формой бытия [197] Panjika, с. 187: «В действительности, она имеет иную форму бытия, нежели внутренний (anatara) аспект ума, который является познающим (grahaka). .

17. “Если ум — иллюзия, Что же тогда и чем воспринимается?” Покровитель мира сказал: Ум не может увидеть ум.

18. Подобно тому, как лезвие меча не может отсечь само себя, Так и ум [не видит себя]. “Ум освещает самого себя, Как светильник”.

19. Светильник не освещает самого себя, Ибо темнота не может скрыть его. “Синева синего предмета, в отличие от кристалла, Не зависит от чего-либо еще.

20. Итак, некоторые вещи от других зависят, А некоторые независимы”. Но, если синева отсутствует, Каким образом не-синее сможет сделать само себя синим [198] Эта последняя строка отсутствует в тибетском переводе. ?

21. То, что светильник освещает самого себя, Постигается посредством познания. Но кем познается, Что ум освещает себя самого?

22. Если никто не может увидеть, Освещает себя ум или нет, Тогда обсуждать это столь же бессмысленно, Как и красоту дочери бесплодной женщины.

23. “Если не существует само-сознания, Как тогда возникает воспоминание?” Воспоминание возникает благодаря связи с другими переживаниями, Подобно [воспоминанию о] крысином яде [199] Geshe Kelsang Gyatso, Meaningful to Behold, c. 301: «Предположим, что существует особый вид грызунов, которые кусают людей и животных в зимнее время. Однако яд, выпущенный ими, не обладает немедленным действием, он начинает ощущаться только весной. Таким образом, человек может почувствовать укус грызуна, но при этом не осознавать, что яд вошел в его тело. Позже, в начале весны, он начинает ощущать боль. В этот момент он осознает, что наступила весна, и вспомнит, что зимой его укусил грызун. Опираясь на эти размышления, он сделает правильный вывод, что яд попал в его тело вместе с укусом грызуна». .