Шантидева - Путь Бодхисаттвы (Бодхичарья-аватара) [smallscreen]

44. Если вы считаете Словом Будды Все изречения, которые согласуются с сутрами, Тогда почему вы не почитаете махаяну, Которая во многом подобна вашим сутрам?

45. Вы называете весь [махаянский канон] ущербным На том основании, что одна из [его] частей неприемлема. Почему бы тогда не считать [весь канон] Словом Будды На том основании, что одна из его частей подобна сутрам?

46. И разве мыслимо не принимать учения, Глубины которых не могут постичь даже такие, как Махакашьяпа, Лишь потому, что тебе не под силу Понять их?

47. Наставления суть корень монашества, Но трудно быть истинным монахом. И тем умам, что находят опору в относительной реальности, Трудно достичь нирваны.

48. Ты говоришь, что освобождение достигается вследствие искоренения клеш. Но тогда оно должно наступать немедленно после этого. Однако очевидно, что сила кармы распространяется и на тех [204] Panjika, с. 208: «Арья Маудгальяяна, Арья Ангулимала и др.» , Кто свободен от клеш.

49. Достоверно известно, что, если нет жажды, Нет и привязанности к цепи перерождений. Но разве не может жажда [205] Согласно Абхидхармакоше, существуют два вида неведения: связанное с клешами и не связанное с клешами. Шантидева утверждает, что подобным образом могут существовать и два вида жажды и что архаты могут быть подвержены жажде, не связанной с клешами. , подобно неведению, Существовать [в уме], лишенном клеш?

50. Жажда берет начало в ощущении, А ощущения у них, безусловно, есть. Ум, у которого есть объекты, Будет цепляться за то или другое [206] Согласно Panjika, с. 209, под «тем или другим» подразумеваются либо Четыре Благородные Истины и т. п., которые могут являться объектом привязанности, либо плоды медитации о Четырех Благородных Истинах. .

51. Ум, не осознавший пустоту, Сначала находится в связанном состоянии, а затем снова проявляется, Как это происходит в случае бессознательного самадхи. Поэтому необходимо созерцать пустоту.

52. [Способность бодхисаттвы] оставаться в самсаре ради тех, Кто страдает из-за омраченности, Достигается благодаря освобождению от привязанности и страха. Таков плод реализации пустоты.

53. Таким образом, нет основании Для опровержения [учения] о пустоте. И потому, не ведая опасений, Должно созерцать пустоту.

54. Пустота — средство против омрачений, [вызванных] Завесами из клеш и познаваемого. Как же могут те, кто желает быстро достичь всеведения, Отказаться от созерцания пустоты?

55. Стоит бояться того, Что приносит страдания. Пустота успокаивает страдания, К чему же ее бояться?

56. Если бы существовало некое реальное “я”, Тогда что угодно могло бы служить источником страха. Но, если “я”не существует, Кто же будет испытывать страх?

57. Зубы, волосы, ногти — это не “я”. “Я” — это не кости и не кровь, Не слизь и не мокрота, Не гной и не лимфа.

58. “Я ” — это не сало и не пот, Не жир и не внутренности. Полости внутренних органов — это не “я”. “Я” — это не моча и не экскременты.

59. Плоть и сухожилия — это не “я”. “Я” — это не [телесное] тепло и не ветер. Отверстия тела — это не “я”, И шесть видов сознания никак не могут быть приняты за “я”.

60. Если бы “я” было осознаванием звука, Тогда бы звук воспринимался постоянно. Но, если объект осознавания отсутствует, что [оно] познает? И разве можно тогда называть это осознаванием?

61. Если бы то, что не познает, было осознаванием, Тогда им могло бы быть и полено. Таким образом, очевидно, Что без объекта не существует осознавания.

62. Почему то, что воспринимает зрительные образы, Не может также и слышать их? “Раз звук отсутствует, Нет и его осознавания”.

63. Как может то, что обладает природой восприятия звука, Воспринимать зрительные образы? “Один и тот же человек может считаться и отцом, и сыном”. Но это не соответствует действительности,

64. Поскольку саттва, раджас и тамас Не являются ни отцом, ни сыном. Более того, природа [восприятия зрительных образов] Не связана с постижением звука.

65. Если это [осознавание] принимает разные обличья, подобно актеру, То оно непостоянно. Если же [оно едино, но] ему присущи разные состояния, То это неслыханное единство.

66. Если эти обличья не истинны, Тогда опиши его истинную природу. Если это природа осознавания, Тогда все индивидуумы одинаковы.

67. [В этом случае сущность,] обладающая сознанием, И [сущность] лишенная его, Не отличны друг от друга, ибо их бытие одинаково. Если различие не истинно, на чем основывается сходство?