Татьяна Копяткевич: Доказательства бытия Божия

Существование Абсолютного Бытия, следовательно, вытекает из природы нашего мышления. Отсюда наше неуничтожимое убеждение в его существовании. Спенсер считал, что научное мышление вынуждено признать абсолютную непознаваемую реальность как основу и источник мирового бытия. Это то, что на языке религии называется Богом. Поэтому, утверждал Спенсер, наука и религия сходятся в признании основной истины о существовании непознаваемого Абсолюта.

Итак, онтологическое доказательство утверждает, что в действительности существование является необходимым логическим определением понятия «Бог», то есть раскрытием внутреннего содержания этого понятия. Признак Бытия, причем бытия самобытного, Абсолютного, неотделимо от понятия «Бог», без которого оно вообще немыслимо, то есть логически неосуществимо без внутреннего противоречия. Поэтому изложенное понятие о Боге востребовано не только христианской теологией и не только общечеловеческим религиозным сознанием, но и свободной философской мыслью, которая совершенно самостоятельно, на пути своего многовекового развития, пришла к тому же понятию о Боге как вечном Абсолютном Бытии.

Если мы осознаем, что «Бог есть не внешний объект действительности, а Бытие, как сущая возможность всякой мыслимой действительности, всего сущего и не-сущего, говорит Николай Кузанский, знаменитый философ XV века, – то мы непосредственно из этого понятия усмотрим абсолютную необходимость бытия Бога» [18].

Надо сказать, что материалисты также в общих чертах соглашаются с онтологическим доказательством, даже порой не осознавая этого. Нередко они следует его логике и признают существование абсолютного бытия, имеющего причину в самом себе, вечного, бесконечного и всемогущего, из которого произошло все, что мы видим вокруг себя. Это абсолютное бытие они называют материей, которая, с точки зрения материалистического сознания, и есть единственная объективная реальность, и ее действительно нельзя мыслить несуществующей. Она творит все бесконечное разнообразие явлений и процессов, которые представляют собой только преходящие, временные ее формы.

Таким образом материалисты в самом прямом смысле обожествляют материю, то есть приписывают материи все признаки Абсолютного Бытия, которые мыслятся в религиозно-философском понятии «Бог». Разумеется, они не поклоняются ей, как древние язычники, но совершают одинаковую с ними ошибку: относительное принимают за Абсолютное, преходящее и конечное за Вечное и Бесконечное. Но в каком-то смысле убеждения язычников древнего мира представляются даже более понятными и логичными, чем мировоззрение современных язычников-материепоклонников. Для современных язычников их божество – стихийная сила. Слепая, она создает удивительную красоту и гармонию мира, неразумная, она сотворила разум, бессознательная – явилась причиной возникновения самосознания у разумных созданий. И все это чисто случайно, без всякого намерения, цели и смысла.

Поистине, эти деяния неразумного бога представляются гораздо более удивительными и сверхъестественными, чем чудо создания мира Абсолютным Бытием и Абсолютным Разумом, все приведшим в бытие. В самом деле, если мы видим что-то сложное, красивое и разумное, ставшее следствием творчества чьего-то разума, это не вызывает у нас удивления. Но если бы когда-нибудь кто-то из нас увидел, что что-то разумное, красивое и гармоничное стало результатом действия случая, это вызвало бы у нас глубочайшее недоумение.

Концепция бога-материи менее согласуется с логикой и требованиями нашего разума, чем представление о Боге-Бытии. Мартышка не сможет путем случайного постукивания лапой по клавиатуре создать «Евгения Онегина» или «Войну и мир». И здесь онтологическое доказательство тесно смыкается с телеологическим и космологическим, о которых мы уже говорили. Однако все эти три доказательства, будучи убедительными сами по себе, все же остаются незавершенными без доказательства психологического.

Психологическое доказательство впервые было сформулировано блаженным Августином и развито Декартом. Его логика находит свои предпосылки в том факте, что в человеческом сознании неистребимо присутствует сама идея Бога как Существа всесовершенного. Эта идея не могла произойти от впечатлений внешнего мира или стать результатом чисто мыслительной деятельности человека. Следовательно, сама идея Божества не могла возникнуть в сознании человека без наличия Бога.