Татьяна Копяткевич: Доказательства бытия Божия

Физик-изобретатель Томас Эдисон, тот самый, который изобрел электрическую лампочку, в беседе с корреспондентом на вопрос о целесообразности в мире атомов дал такой ответ: «Неужели вы думаете, что это совершается без всякого смысла? Атомы в гармоническом и полезном соединении принимают красивые и интересные очертания и цвета. В болезни, смерти, разложении – несогласие составных атомов немедленно дает себя чувствовать дурными запахами, соединенные в известных формах атомы образуют животных низших разрядов. Наконец, они соединяются в человеке, представляющем собой полную гармонию атомов». – «Но где же первоначальный источник этой осмысленности?» спросил корреспондент. «В какой-то силе превыше нас самих». – «Итак, вы верите в Создателя, в Бога?» – «Конечно, существование Бога может быть доказано даже химическим путем!»

Отец современной микробиологии Луи Пастер через занятия наукой пришел к познанию величия дел Творца: «Чем более я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Итак, обобщая все сказанное, мы можем сделать следующие выводы. Представление о мировой гармонии, из которого исходит телеологическое доказательство бытия Божия, не является выдумкой богословов. Его ни в коей мере нельзя назвать субъективной идеей, потому что это, во-первых, – постулат любого научного мышления, во-вторых, объект научного познания и, в-третьих, – стимул научного исследования для первооткрывателей, творцов науки. Образно говоря, если однажды утверждение о разумном и целесообразном устройстве Вселенной будет опровергнуто, то не только телеологическое доказательство бытия Божия будет опрокинуто, но и от стройного здания науки не останется камня на камне. Тот, кто критикует телеологическое доказательство, должен быть готов расстаться и с научным взглядом на мир.

О телеологическом доказательстве Эммануил Кант писал: «Это доказательство заслуживает, чтобы о нем всегда упоминали с уважением. Это самый старый, самый ясный и наиболее соответствующий обыденному человеческому разуму аргумент. Он побуждает к изучению природы так же, как он сам получает отсюда свое начало и черпает все новые силы. Он вносит цели и намерения туда, где наше наблюдение само не обнаружило бы их, и расширяет наши знания о природе, руководствуясь особым единством, принцип которого находится вне природы. В свою очередь, эти знания влияют на свою причину, а именно на вызвавшую их идею, и придают вере в Высшего Творца силу неодолимого убеждения. Поэтому было бы не только печально, но и совершенно напрасно пытаться умалить значение этого доказательства. Разум, постоянно возвышаемый столь вескими и все возрастающими в его руках доказательствами, хотя лишь эмпирическими, не может быть подавлен сомнениями утонченной и отвлеченной спекуляции: ему достаточно одного взгляда на чудеса природы и величие мироздания, чтобы избавиться, как от сновидения, от всякой мудрствующей нерешительности и подниматься от великого к великому до высочайшего, от обусловленного до Высшего и не обусловленного Творца» [15].

Телеологическое доказательство никем не опровергнуто до сих пор.

Из всех известных доказательств бытия Божия онтологическое единственное основано лишь на философском анализе самого понятия «Бог». Именно поэтому по своему логическому значению оно резко выделяется из всех других доказательств. Онтологическое доказательство, собственно, не имеет своей задачей убедить неверующего в существовании Бога, но оно призвано показать внутреннюю логическую необходимость Божественного бытия. Так, философ Эммануил Кант считал, что существование Бога как Творца мира можно доказать лишь с помощью онтологического доказательства. По его мнению, лишь оно в соединении с космологическим и телеологическим доказательством сделало бы истину бытия Божия абсолютно неопровержимой для нашего разума.

Онтологическое доказательство бытия Божия является результатом многовековой работы философской мысли. Его «творцом» обычно называют Ансельма Кентерберийского, от которого оно было воспринято Декартом и Спинозой, хотя встречается еще у Плотина. Кроме них, над его формулировкой работали Платон, Филон Александрийский, блаженный Августин, Николай Кузанский, Мальбранш, Лейбниц, Фихте, Шеллинг и Гегель. Вообще, можно повторить вслед за русским философом С. Л. Франком, что «онтологическое доказательство исторически составляет центральную проблему и центральную истину философии, занимавшую умы едва ли не всех наиболее глубоких мыслителей» [16].