Татьяна Копяткевич: Доказательства бытия Божия

«Моя идея Бога не могла произойти от меня самого, говорит Декарт, – потому что более совершенное, то есть содержащее в себе больше реальности, не может следовать или находиться в зависимости от чего-нибудь менее совершенного. Причина должна обладать не меньшей реальностью, чем следствие. Предположение о том, что более совершенное является следствием менее совершенного и находится в зависимости от него, столь же противоречит разуму, как и то, что из ничего происходит что-то» [19].

Знаменитый римский оратор и мыслитель Цицерон писал: «Когда мы взираем на небо, когда созерцаем небесные явления, разве не становится вполне ясным, вполне очевидным, что есть некое Божество превосходнейшего ума, Которое всем этим управляет? Если кто в этом сомневается, то я не понимаю, почему он не сомневается также, есть солнце или его нет! Чем одно очевиднее другого? Если бы это не содержалось в наших душах, как познанное или усвоенное, то не осталось бы оно столь устойчиво, не подтверждалось бы с течением времени, не могло бы так укорениться со сменой столетий и поколений людей. Видим же мы, что другие мнения, ложные и пустые, с течением времени исчезли. Кто, например, теперь думает, что существовали гиппокентавр или химера? Найдется ли столь выжившая из ума старуха, что теперь боялась бы тех чудовищ подземного царства, в которых некогда тоже верили? Ибо ложные вымыслы время уничтожает, а суждения природы – подтверждает» [20].

Даже сам тот факт, что с верой в Бога неоднократно боролись и пытались ее победить самыми разнообразными средствами, и тем не менее все эти попытки потерпели поражение, уже говорит о неистребимости идеи Бога в человеческих душах. И действительно, религиозность была присуща человеку современного типа с глубокой древности. Об этом свидетельствуют данные раскопок кроманьонских стоянок и захоронений.

Очевидно, что религия существует столько же, сколько и человечество. Однако наукой предпринимались попытки объяснить происхождение религии естественными причинами. Результатом этих попыток стало появление нескольких гипотез, которые до настоящего времени кочуют из издания в издание научно-популярной литературы. Перечислим основные из них.

Первая из этих гипотез называется натуралистической. Натуралистическая гипотеза выводит появление идеи Бога из страха первобытного человека перед грозными явлениями природы, которые он не мог объяснить. Однако это, если можно так выразиться, объяснение из психологии не учитывает главного психологического закона: страшное вызывает желание бежать от него, но не стремление к нему. Первобытный человек многого боялся, но тем не менее обоготворял не все объекты страха. Так, очень часто обоготворялись предметы, вовсе не представляющие никакой опасности: священная гора, камень, дерево.

Незнание и неумение объяснить явления окружающего мира также вряд ли могли породить идею Божества. Как известно, чем меньше человек знает, тем более он уверен в своих познаниях, и, напротив, лучше всего осознает размеры своего незнания ученый, всю жизнь посвятивший изучению какой-нибудь научной проблемы. По этому поводу академик Г. Наан как-то заметил: «Мало кто знает, как много надо знать для того, чтобы знать, как мало мы знаем».

Согласно теории эволюции, человек выделился из царства животных не так давно в историческом масштабе, при этом почти сразу же у него откуда-то появилась религия. Но что может испугать недавнее животное в лесу или в степи, где ему знаком каждый звук, каждое явление? В окружающем мире не было ничего, что первобытный человек не смог бы по-своему с успехом объяснить для себя. Исследования диких племен современности подтверждают это [21]. Этот страх и бессилие, которые якобы испытывали первые люди перед лицом природы, скорее похож на те чувства, которые испытали бы современные ученые, оказавшись без малейших приспособлений современной цивилизации в первобытном лесу. Однако плох тот исследователь, который свои чувства проецирует на психику объектов своего исследования.

Следующая гипотеза происхождения религии получила название анимистической. Она видит источник самой идеи Божественного в сновидениях, обмороках, галлюцинациях и тому подобных явлениях, которые якобы привели первобытного человека к убеждению в реальности духовного мира. Однако сны видят даже животные. Для первобытного человека, который якобы произошел от обезьяны, в снах и галлюцинациях не могло быть ничего неожиданного, такого, с чем он не сталкивался бы раньше. Тем более что непонятно, как сны или видения, бывшие одному человеку, смогли убедить в существовании Бога все человечество, и притом убедить не на год или десять лет, а на долгие века и тысячелетия?