Игнатий - Слово о смерти

Ареопагит указывает здесь на следующие места Писания: Иез. 1,7; Дан. 7, 9; Зах. 1, 8; 2 Мк. 3, 25; Нав. 5, 13. Небесные силы названы богоподобными , как сотворенные по образу и подобию Божиим. Так сотворен и человек. Далее, как увидим, Ареопагит говорит, что все бесконечно далеко от того, чтоб быть подобным Богу; самые первые существа нимало не подобны Ему.

Ср.: Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М, 1994. Гл. 2, § 1. С. 23. Из самого изложения, сделанного святым, видно, что он понимал под названием вещественности и образа. Далее он, согласно со всеми древними, не признает уже свет образом чувственным .

Ср.: Там же. Гл. 2, § 2. С. 24.

См., напр.: Ин. 1, 1; Пс. 135, 5.

См. на сей странице выноску 1.

См.: 1 Тим. 6, 16; Пс. 144, 13; Рим. 11, 33.

Ср.: Псевдо-Дионисий Ареопагит . О небесной иерархии. Гл. 2, § 3. С. 26-27.

Ср.: Там же. Гл. 13, §4. С. 74.

См.: Там же. Гл. 1, § 2. С. 20.

То есть собственно существа Божия, собственно Бога.

Ср.: Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 4, § 3. С. 38-39.

См.: Быт. 16, 7-12; 21, 17-18.

Ин. 1, 9.

Ср.: Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 1, § 2. С. 20.

См. Послание к святому апостолу Павлу о свидании Дионисия с Божией Матерью.

См.: Добротолюбие, ч. I: сочинения святых Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Феофана, умиленного инока; Лествица. Слова 25, 26; Св. Исаака Сирина Слова 8, 15 и проч.

Ср.: Прп . Симеона Нового Богослова О вере // Добротолюбие в рус пер. Т. 5. С. 495.

Ср.: Псевдо-Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. Гл. 2, § 5. С. 32.

См.: Откр. 1, 20.

См.: Откр. 17; 18; 19.

См.: Откр. 12.

См.: Откр. 12, 4.

См.: Откр. 13.

См.: Деян. 7, 55-56.

См.: Иез. 1. См.: Прп . Макария Великого Беседа 1. С. 41-54.

Бержье может быть отчасти оправдан тем, что он получил образование прежде появления химии, хотя он и дожил до появления ее в конце XVIII века. Но нельзя не признать многих погрешностей его намеренными: ему нужно было во что бы то ни стало отстоять новое учение. Это усматривается на всем пространстве его полемики.

Св. Исаака Сирина Слово 38. С. 181. Преподобный Марк Подвижник сказал: «Память, возобновляя страстно и с услаждением виденное или слышанное или осязанное мыслью, воображением и порочным размышлением, живописует в душе образы и посредством этого оскверняет ум, еще находящийся в порабощении у страстей» (ср.: Послание к монаху Николаю, 20 // Добротолюбие в рус. пер. Т. 1. С. 422). — Очень верно! Как телесные чувства имеют общее значение осязания, так и душевные. Святые иноки, достигнув при свете Божественной благодати самовоззрения, которому самообольщение уже не может давать той неправильности и темноты, которую оно сообщало философам, водимым духом века сего, духом лжи и прелести, соделались единственными истинными психологами.

См.: Исх. 7, 11 и далее.

Histoire du Christianisme, par. Fleury [История христианства К. Флери ]. Vol.. 1. Paris, 1836.

Мудрец и маг египетский, противодействующий Моисею, см.: 2 Тим. 3, 8.

Житие священномученика Киприана // Четьи-Минеи, октября во 2 день.

См.: Чис. 22; 1 Цар. 28 и проч.

См.: Ис. 14, 13, 14; Ин. 8, 44.

Vita beati Antonii, cap. XVIII [Житие блж. Антония, гл. 18]. Опытное доказательство этого можно видеть в жизни преподобного Исаакия Печерского (см.: Патерик Печерский. С. 213-217), а также в житии преподобного Пахомия Великого (Четьи-Минеи, мая в 15 день).

См. выше, «Слово о чувственном и духовном видении духов».

Болтлив, лжив, обманчив. — Ред .

Послание к Ефесеям. По изданию Киево-Печерской Лавры 1824 года.

Послание к Филиппийцам. «Потщитеся, — говорит святой Игнатий, — частее собиратися ко Евхаристии и славе Божией: егда бо часто вкупе бываете, ослабевают силы сатанинския и бездельны возвращаются его разжженныя стрелы ко греху. Ваше бо единомыслие и согласная вера погибель ему есть, сослужителем же его мучение. Ничтоже лучше есть во Христе мира, в немже всякая брань разрушается воздушных и земных духов». Сказав это, Богоносец ссылается, подобно Василию Великому, на слова апостола: несть бо наша брань к крови и плоти , но к началом и ко властем и к миродержителем тмы, к духовом злобы поднебесным (ср.: Еф. 6, 12) (Послание к Ефесянам). Из этой цитаты видно, что Богоносец разумел духов одинаково с прочими отцами Православной Церкви. Он установил, по свидетельству историка Никифора (книга XIII, 8), в Антиохийской церкви, которой был епископом, пение на два лика, вследствие Божественного откровения, в котором видел Ангелов , поющих таким образом.