Игнатий - Слово о смерти

Мф. 22, 30. См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. Беседа 22, 2 // Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1. С. 204.

Деян. 12, 15. См.: Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостольские, 3 // Творения: В 12 т. СПб., 1903. Т. 9. Кн. 1. С. 247.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 53, 5. С. 552.

Ср.: Дан. 10, 5-8.

Дан. 10, 11.

Дан. 10, 12.

Ср.: Дан. 10, 16, 17.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Против аномеев. Слово 3, 4. С. 518 — 519.

Ср.: Свт . Иоанн Златоуст. Беседы на псалмы // Творения: В 12 т. Спб., 1899. Т. 5. Кн 1. С. 158.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на святого Матфея евангелиста. Беседа 34, 4. С. 382.

Ср.: Свт. Иоанн Златоуст. Слово о блаженном Вавиле, 13 // Творения: В 12 т. Т. 2. Кн. 2. С. 597.

См. с. 148 наст. изд.

Ср.: Архиеп. Андрей Кесарийский . Толкование на Апокалипсис (гл. 9, ст. 13-16), гл. 27. С. 74.

Ср.: Там же (гл. 12, ст. 3), гл. 33. С. 91.

Ср.: Свт. Григория Двоеслова Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. Кн. 4, гл. 98. С. 279-280.

Ср.: Там же. Кн. 4, гл. 19. С. 245.

Лк. 19, 43.

Там же.

Лк. 19, 44.

Ср.: Пс. 145, 4.

Лк. 19, 44.

Там же.

Ср.: Лк. 12, 58.

Ин. 14, 30.

Мф. 16, 19.

См.: 2 Кор. 12, 2.

См.: Ин. 21, 20.

Пс. 50, 7.

Пс. 142, 2.

Еккл. 7, 21.

1 Ин. 1, 8.

Ср.: Иак. 3, 2.

См.: Пс. 87, 5-6.

Ср.: Свт . Григорий Двоеслов. Беседа 39, гл. 4-5, 8-9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 19, ст. 42-47) // Избранные творения. М., 1999. С. 402-404, 406-408.

Ср.: Свт. Григорий Двоеслов. Беседа 40, гл. 9. На чтение Евангелия от Луки (гл. 16, ст. 19-31) // Избранные творения. С. 425-427. См. также: Свт. Григорий Двоеслов. Собеседования. Кн. 4, гл. 15. С. 238-240.

Ср.: Свт. Григорий Двоеслов. Беседа 34, гл. 13. На чтение Евангелия от Луки (гл. 15, ст. 1-10) // Там же. С. 330.

Прп. Варсануфия Великого ответ 611. С. 428-429.

Преподобный Макарий Великий объясняет причину, по которой святые мужи, упражняющееся в проповеди Слова Божия, не могут в то же время пребывать в духовных видениях (см. его Беседу 8, гл. 4, с. 131). Эту же причину приводил и преподобный Арсений Великий, когда его спрашивали, почему он так тщательно убегает общества людей, даже святых (см.: Достопамятные сказания. Об авве Арсении, 13. С. 35).

См. выше Слово о чувственном и духовном видении духов свт . Игнатия , а также его Аскетические опыты, т. 2.

См.: Общий тропарь священномученику // Псалтирь Следованная. Ч. 2. С. 308.

См.: Прп. Макария Великого Беседа 21. С. 272-275.

См.: Св. Исаака Сирина Слово 55. С. 278.

Ср.: Прп. Иоанна Кассиана Собеседование 18, гл. 6.

См.: Житие Иоанна Многострадального (Патерик Печерский. С. 268-273).

См.: Прп. Иоанна Кассиана Собеседования 7 и 8. С. 279-323.

Учение прп. Кассиана см. в «Слове о смерти» (наст. изд., с. 115-116).

См.: 5-е заседание II Никейского Собора, Вселенского Седьмого (Книга правил святых апостол, святых Соборов, Вселенских и Поместных, и святых отец. М., 2004. С. 10).

Напр., прп. Феодор в сочинении прп. Кассиана. См. его Собеседования, кн. 5, о чревообъядении, гл. 33, 34. С. 68-69.

См.: Св. Исаака Сирина Слово 55. С. 277.

По образу описания языческого жреца-прорицателя Калкаса, сделанного Расином в трагедии «Ифигения».

Влияние понятий, заимствованных из идолопоклонства, с особенною ясностью обнаружилось в ереси или заблуждении антропоморфитов, представлявших себе Бога в колоссальном человеческом виде. Эта ересь открыта в IV веке, но очевидно, что и прежде многие по неведению держались ее. Последнее явствует из следующего факта. Когда Феофил, архиепископ Александрийский, изложил опровержение заблуждения в окружном послании, которое обыкновенно составлялось Александрийскими архиепископами пред Пасхою и рассылалось по всему Египту, тогда в одной только церкви пустыни Скит, в которой жили тысячи монахов, послание было принято и прочитано; в прочих трех церквах настоятели не только не приняли послания, но и воспретили монахам чтение его по келлиям, как прямо противоречащее Священному Писанию. Из слов Писания, что человек сотворен по образу и подобию Божиим, антропоморфиты выводили заключение, что Бог имеет вид. См.: Прп. Иоанна Кассиана Римлянина Собеседование 10, гл. 2. С. 350.