Андрей Мишин - Перспективы в Новой Жизни

8 Ну правильно, плоть ненасытна, она желает жить своими интересами и в вечности.

9 Надо приходить к Богу ради того, чтобы, познав Его любовь, стать Его другом, и даже не из-за чувства долга и справедливости.

10 Дружба в человеческом понимании не нужна Богу, возможно, такая дружба, как добрососедство, приемлема миру, но у Бога дружба характеризуется, как принципиальная и постоянная в самоотвержении любовь.

11 Господь ни где не призывает нас к дружбе, а дружбу с миром называет враждой против Бога (Иак. 4:4), и если, разговаривая друг с другом для взаимного назидания в вере, мы собираемся вокруг Христа (Мф. 18:19,20), то, находя удовлетворение в человеческом общении, мы изгоняем Его из своего общества, и такой союз ничем не отличается от мира.

12 И само понятие духовности у каждого свое, но здесь имеется в виду не хорошее поведение на людях и не активность в общественных делах, а личное отношение к Богу вообщем и в конкретном жизненном вопросе или примере. Участие же человека в жизни другого оценивается тогда, когда он прокладывает тропу примирения, содействуя образованию или укреплению союза с Богом своего ближнего.

13 Что может быть плохого в желании человека спасти другого? Но разве он может кого-то спасти? Он даже и не может содействовать спасению любимого человека, когда не предоставляет его Богу. А как же он может отдать его Богу, если сам к нему неравнодушен? Почему он столько времени борется за спасение человека, которому оно сроду не нужно, а игнорирует других людей, которые, может быть, больше всех в этом нуждаются? Чем они в глазах Бога хуже? Так вот, дело совсем не в благочестивом стремлении приобрести для Бога человека, а в неверном отношении верующего к своему родственнику. Он уже не для Господа спасает верующего (Мр. 16:16), а для себя маму и папу, сына и дочь, как своего идола.

а) Здесь еще можно поставить вопрос, почему человек абсолютно равнодушный к Богу нам интересен и близок? Что бы там ни было, но все то общее, что нас с ним соединяет, ни есть духовность, и это смело можно назвать привязанностью, пристрастием и грехом.

б) Другой вопрос: почему люди чуждые Бога расположены к нам? Потому что они заинтересованы в нас в силу своих привязанностей, и некое соглашение идти в церковь ради сына или дочери нельзя назвать иначе ни чем, как только религией, основанной на грехе.

14 Желание привлечь родных в церковь, как, например, жену или мужа алкоголика, которые, вроде бы, и не нужны с роду, тоже обосновано. Особенно мы видим в этом необходимость, когда нам с ними и жить тошно. Тогда очень мудрое решение это просто взять и охристианизировать их, чтобы впредь можно было пользоваться благом от них и жить спокойно.

15 Есть власть духовная Ин. 1:12, а есть власть от Бога для физического исцеления Мф. 10:1, и отсутствие физической власти не указывает на отсутствие духовной: Ин. 10:41 Иоанн не сотворил никакого чуда, однако о нем сказано, что он пришел "в духе и силе Илии" (Лк. 1:17), а о власти Илии поднимать и низлагать нам известно, но не это было в его служении главным.

16 Наличие физической власти еще не говорит о духовности человека. Пророчествовать, изгонять бесов и творить многие чудеса люди могут именем Господа и Его силой, но это не даст им духовного развития, а, напротив, послужит поводом к самооправданию (Мф. 7:22,23).

17 Например, Иуда Искариот был одним из тех, кто принял от Христа эту силу, но она не послужила ему к духовной пользе, эта власть была дана Богом для совершения Его дела, но не для духовного возрастания учеников. Так и с нами: когда у нас есть власть врачевать болезни, сила совершать чудеса и другие особые проявления Бога в деле это не духовное, это не то, к чему мы должны стремиться и чему радоваться, хотя это и от Бога. Если мы этому радуемся, то мы радуемся не тому (Лк. 10:19,20). Виноградари из притчи Иисуса (Мф. 21:33-41) радовались и пользовались виноградником, но отвергли его хозяина; они не радовались его сыну, когда тот пришел. Наша же радость в Боге, а не в Его дарах; наша радость в Боге и в том, что Он нам открывает (Лк. 10:21).

18 Иисус не поддавался на лицемерие фарисеев и книжников, Он не зависел от мнения людей и не боялся обидеть их, авторитет и влияние вождей не являлись для Него препятствием, чтобы свидетельствовать людям об истине. Но несмотря на духовную свободу Христа, его противники, судя по себе, продолжали считать Его зависимым: "На это некто из законников сказал Ему: Учитель! говоря это, Ты и нас обижаешь", но ничто не останавливало Иисуса в Его намерении говорить правду, и Он продолжал: "и вам, законникам, горе, что налагаете на людей бремена неудобоносимые, а сами и одним перстом своим не дотрогиваетесь до них" (Лк. 11:45,46).