Андрей Мишин - Перспективы в Новой Жизни

"Что вы зовете Меня: "Господи! Господи" и не делаете того, что Я говорю?" (Лк. 6:46). Обращение к Богу не всегда наш выбор и следование за Ним. Общение с Отцом лишь тогда будет действенным и живым, когда у нас появятся общие с Ним темы для размышления 36, а они будут отсутствовать, если наша жизнь не будет Ему принадлежать, и мы будем заполняемы своими интересами. Зависимость каждого действия от Бога откроет нам двери для живого общения и живого Слова. Библия "заговорит" для нас тогда, когда мы будем искать ее водительства, а не толкования человека, когда мы целиком отдадим себя Богу, посвятив жизнь Ему на служение.

"Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Размышлял о путях моих, и обращал стопы мои к откровениям Твоим. Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои" (Пс. 118:57,59,60).

Разница между перспективами

ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТОВ

Чтобы узнать разницу между перспективами двух заветов, необходимо прежде узнать, в чем же состоит их различие. И говорить мы сейчас будем не об Авраамовом завете (то есть того, что касалось Авраама и Божиих обещаний, данных ему), не о завете, который желал заключить Бог с Израилем, а о том Ветхом завете, который заключили сами Израильтяне с Богом.

Каждый завет всегда сопровождается обещаниями Бога на определенных условиях, и при невыполнении этих условий, союз считается недействительным. Итак, каковы же были условия Ветхого завета?

Они заключались в соблюдении всех законов и постановлений, которые были даны Богом Моисею. Это мы понимаем из обещания народа Богу: "все, что сказал Господь, исполним" (Исх. 19:8). Так понял народ Бога... Неудивительно, что любое человеческое понимание Бога не осуществимо в жизни: религия, строящаяся на человеческом обещании, основывается не на Боге, а на человеческом "я", даже если в своих обещаниях пытается заручиться поддержкой Бога. Поэтому, когда Моисей восходит на гору, народ отступает и ставит себе золотого тельца этим и раскрывается несостоятельность человеческого завета на условиях, приемлемых человеку.

Бог, как бы, не замечает трижды повторенного обещания: "все, что сказал Господь, сделаем" (Исх. 24:3,7), Он освящает Свой, а не их завет (Исх. 32:8), и только тогда, когда люди пускаются в идолопоклонство, Бог констатирует факт: "скоро уклонились они от пути, который Я заповедал им" (Исх. 32:8). В знак разрушения Божьего завета Моисей в ревности разбивает скрижали: "Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии. Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом, и бросил из рук своих скрижали. И разбил их под горою" (Исх. 32:16,19), взамен которых будут написаны новые, но уже не перстом Бога, а человека (Исх. 34:28) это был знак того, что Ветхий завет вступил в силу: уже не Бог будет влиять на человека и писать Своим перстом на его сердце Свой закон, а человек будет стараться соблюдать все, что заповедал Бог. Но Бог не был удовлетворен Своими отношениями со Своим народом, поэтому и говорил: "Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь" (Иер. 31:31,32).

Говоря о проявлениях Ветхого завета, нельзя не брать во внимание то, что все-таки Бог надеялся на Израиля, оставаясь с ним в союзе, поэтому, наравне со словами, относящимся только к ветхим по своей духовности людям, мы найдем много того, что актуально и для нас. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедаю тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12,13). Налицо черты Нового завета: ходить "всеми путями Его", путями, по которым ходит Он Сам сегодня задача каждого Его последователя; любить Его и служить Господу, Богу своему, от всего сердца своего и от всей души своей и это необходимо для того, "чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, дабы тебе было хорошо". "Дабы тебе было хорошо" обещанный источник счастья и духовного удовлетворения, который мы можем найти в Боге. Но для невозрожденных людей это звучит по-другому, как обещание земного благополучия на условиях соблюдения заповедей и постановлений Бога. Да, так оно и было: при общем послушании человек получал "хорошо" в земной жизни, но тогда уже не поднимался вопрос о его вечной жизни на основании оправдания по вере, которое он получил от Бога, потому что "оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5:4). Если Моисей еще проповедует народу земное, то Христос говорит только о вечности, называя воздаяние "Царством Небесным" или "жизнь вечная", для которой нужно расточить все свои земные сокровища, получив при этом "сокровища на небе" (Мр. 10:17-21; Мф. 19:21). Поэтому в Новом завете нам предлагается уже смотреть "не на видимое, но на невидимое", Бог уже не обещает нам благополучие, "ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2Кор. 4:18).