Геше Джампа Тинлей: Основы буддийской философии

Таково в сжатой форме Учение, данное нам Буддой Шакьямуни. Вначале оно было дано Учителем в обобщенной форме, а затем уже он очень подробно, шаг за шагом, пункт за пунктом объясняет, как его практиковать.

У меня появилась вера в Будду, как только я услышал его Учение, и это произошло не потому что в буддизме я увидел возможность каких-то чудесных превращений. Такого рода вера будет ненадежной. Лама Цонкапа говорил: вера в Будду, его Учение, это очень надежная, твердая вера. У меня самого также огромная вера в ламу Цонкапу, который дал полное Учение сутры и тантры, расположив их в ясной последовательности. Он настоящий Манджушри в человеческом облике. Сам Будда предсказывал, что в будущем Манджушри переродится в Тибете под именем Цонкапа, и он говорил ему: «Ты изложишь мое Учение в очень чистом виде, и оно распространится дальше на Север». Будда имел в виду Монголию, Бурятию, Калмыкию, Туву, поэтому их можно считать священными: местами, поскольку упомянуты в предсказаниях Будды.

Итак, на первой лекции я обрисовал общую картину того, что представляет собой буддизм. Вы получили общее представление о механизме действия сутры и тантры, о том, каким образом человек может достичь состояния Будды. Главная цель Учения Будды - это подчинение нашего ума. В сутрах говорится, что наш собственный ум создает наши страдания и также наш ум создает наше счастье. Но не всякий ум создает страдания, точно также не всякий ум создает счастье.

Существует огромное количество категорий ума. Нам необходимо знать, каковы его ментальные факторы и каким образом они функционируют. Без этого сложно подчинить и тренировать ум. То, что тренирует и тренируемое, а также результат, который вы ожидаете от тренировки, - все это является умом, его качеством, поэтому очень важно знать об этом все.

Чтобы достичь определенного материального развития, следует изучить различные материальные частицы. Надо знать их потенциал, механизм их функционирования. Обнаружив частицы, вы учитесь грамотно их использовать, в результате вы достигаете некоего материального развития. Таким же образом необходимо выяснить в первую очередь, что такое ум, как он функционирует, какие виды ума хороши, а какие нет, какова причина возникновения недостатков и достоинств, возникающих в уме, каким образом можно заменить недостатки на достоинства, как можно изменить механизм действия дурных наклонностей, являющихся причиной наших несчастий. Все это и называется буддийской наукой об уме. Она очень глубока и полезна. В буддизме нет догм. Сам Будда говорил, что вы сами должны исследовать его учение так же как, к примеру, проверяется подлинность золота. Если посредством трех видов анализа вы убеждаетесь, что это золото, значит действительно так оно и есть. Но если обнаружится какое-то противоречие в результатах анализа, то это скорее всего не золото. «Не принимайте мое учение на веру, только потому, что оно мое», - говорил Будда. И вот уже на протяжении более двух тысячелетий происходит процесс исследования буддизма разными великими мастерами. И результаты их исследований еще более убеждают их и нас в правоте веры в буддийское учение, до сих пор в нем не найдено каких-либо противоречий.

В мире существует множество различных научных теорий. В свое время науке довольно сложно было согласиться с выводами, к которым путем логики пришли буддийские мыслители. А сейчас мы свидетели того, что современная наука открывает то, о чем в буддизме говорилось много тысяч лет тому назад. Например, буддизм изначально утверждал, что не существует неделимых частиц. И ученые не соглашались с этим, утверждая обратное. Но с развитием технического прогресса сами ученые уже доказывают, что частица действительно неделима. Буддизм доказывает эту истину посредством логического анализа, а наука опытным, лабораторным способом с использованием последних научно-технических достижений. Каким же образом буддисты доказывают неделимость частиц? В буддизме говорится: если существуют неделимые частицы, то у них не может быть восточной и западной стороны, ибо они неделимы. А если у них были бы восточная и западная стороны, то у нее были бы и части. То, что составляет западную сторону, не является восточной стороной. Но если бы у нее не было восточных и западных частей, то между восточной и западной сторонами частицы было бы пусто, тем не было бы частицы, так как у нее не было бы ни восточной, ни западной стороны. В этом случае частицы просто не существовало бы. Но если у нее есть восточная и западная стороны, но мы не могли бы поделить эту частицу, то есть у нее были бы стороны, но поделить ее мы не могли бы, потому что она слишком маленькая. Но если частицу нельзя поделить, то это не означает, что у нее нет сторон. И таких примеров логического анализа можно привести множество.