Геше Джампа Тинлей: Основы буддийской философии

Ученые о мудрости и составляет вторую категорию или вторую корзину буддийского учения. А самой драгоценной мудростью буддизма является мудрость постижения пустоты. С точки зрения высокой буддийской философии все, что вокруг нас - это иллюзия. В одной сутре говорится: мать во сне родила ребенка и была очень счастлива, затем во сне же ей пришлось пережить большое горе — ребенок умер. Но когда она проснулась, она поняла, что не было никакого смысла в том, что она чувствовала себя счастливой, не было смысла и в горе, и в печали. Вместе с тем буддизм не утверждает, что ничего вообще не существует. Существует все, что мы видим, ощущаем, но на определенном, относительном уровне. Действуют причинно-следственные законы. Когда мы говорим об иллюзии, мы не имеем в виду, что это наше иллюзорное мышление. Наши иллюзии в полном смысле слова безосновательны. Речь идет не об этих иллюзиях, в которых есть основа. Но они существуют не таким образом, как нам представляется. Например, вот этот стол нам видится одним и тем же, постоянным, незыблемым, твердым, нам кажется, что он такой же, каким был вчера. На самом же деле это не так. Законы физики говорят, что мельчайшие частицы находятся в постоянном движении, незаметном для нас, что создает видимость постоянства. Это весьма поверхностные иллюзии, и они служат одной из причин появления привязанности к объекту. К примеру, вы видите красивую чашку и красивое облако. Вы знаете, что облака по природе изменчивы, на глазах они могут изменить форму или исчезнуть из вида. Вы не пытаетесь схватить облако, завладеть им. И полное видимое его исчезновение вас совершенно не беспокоит. Другое дело часика. Она кажется вам твердой, неменяющейся, постоянной: вчера эта красивая чашка была моей, сегодня - моя, хочу, чтобы так было всегда... И когда однажды чашка разбивается, вы испытываете страдание, подобно ребенку, от которого ушло красивое облако.

Итак, наши самые тонкие иллюзии, наитончайший вид неведения, детально разъяснены буддийской философской школой прасангиков-мадхьямиков. Буддистам знать суть данной философии крайне важно. Медитировать без знания - значит и лечиться без лекарства. Если у вас нет настоящего лекарства, являющегося противоядием от омрачений, то ваши омрачения останутся с вами. Поэтому очень важно искать настоящее лекарство, а таковым является сознание, познающее пустоту и непостоянство.

Третью категорию, или третью корзину буддийского учения, составляет Учение о медитации. Здесь Будда до мельчайших подробностей объясняет, как развивать шаматху, как с помощью медитации достичь высших реализаций, имея в основе знания первых двух категорий: нравственное поведение, мудрость, познающую пустоту и непостоянство. Чтобы достичь успеха в названных трех духовных практиках, Будда советовал вначале слушать Учение, затем размышлять и только потом уже медитировать. Если вы сделаете наоборот, то сразу у вас появятся сомнения, вы начнете размышлять о них, в конце концов вы начнете поиски духовного наставника для слушания Учения. Это неправильный подход. К сожалению, в наши дни многие люди поступают именно таким образом. Они узнают о какой-либо одной технике и начинают медитировать, вначале это очень интересно. Но постепенно в их головах возникает все больше сомнений, правильно ли они практикуют, затем они ищут наставника, чтобы узнать о том, что собой представляет буддийское Учение, и только потом начинают слушать наставления. Это неверно. Сначала слушайте подлинное Учение, затем размышляйте о нем, а после этого можете медитировать. Если вы будете придерживаться этих требований, то день ото дня ваши омрачения будут уменьшаться, и день ото дня ваши положительные качества будут возрастать. И когда- нибудь наступит момент, когда вам удастся полностью вырвать корень омрачений, который называется неведением. И таким образом, с устранением корня неведения навсегда исчезнет причина страданий, сознание станет полностью свободным от омрачений. Это и будет Освобождением.

Существуют два вида Освобождения или нирваны на санскрите. С точки зрения хинаяны - это просто освобождение от омрачения. А с точки зрения махаяны - это освобождение не только от омрачений, но и от отпечатков этих омрачений. И когда ум свободен от этих двух видов омрачений и заблуждений, сознание полностью раскрывает свою способность видеть все явления, все феномены в их истинном значении.

Ум Будды и наш ум обладают одинаковым потенциалом. И мы с вами так же, как Будда, можем обладать всепроникающим, всеведающим сознанием. Как грязные стекла очков, ум омрачен загрязнениями и отпечатками, оставленными этими омрачениями. Стоит только устранит их, очистить свое сознание, словно стекла очков, так же, как и Будда, мы можем постигать все явления, все феномены, появится возможность полностью раскрыть и использовать свой умственный потенциал ради пользы множества живых существ.