Антихрист

2. Второе искушение сатаны проявилось в том, что он, взяв Господа во святый град и поставив Его на крыле храма, сказал Ему: «Бели Ты — Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Матф. IV, 5—6). Это предложение у дьявола означало следующее: Бросься вниз и явись окруженным и носимым сонмом Ангелов перед изумленным народом, чтобы народ, увидев это знамение, сразу признал Тебя Сыном Божиим. И это искушение сатаны под благовидной заботой о возбуждении в народе веры в Божественное достоинство Спасителя представляло собою не что иное, как полное отвержение Креста Христова, отвержение Искупления, ибо оно предлагало Христу стать вождем, увлекающим за собою толпу одним пустым эффектом и не требующим от нее никакого нравственного подвига и самоотвержения.

Подобное требование знамения от Господа исходило неоднократно и от фарисеев. «Фарисеи, не удовлетворясь теми чудесами, которые совершал Господь, требовали от Него особенного чуда: знамения с небес (Марк. VIII, 12)…Желание знамения с небес выражалось иногда и народом. Так, после чудесного умножения пяти хлебов и насыщения ими многолюдного собрания, в котором было 5000 мужей, за исключением жен и детей, очевидцы этого чуда, участники этой трапезы говорили Господу: «Кое Ты твориши знамение, да видим и веру имем Тебе? Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже есть писано: хлеб с небесе даде им ясти» (Иоан. VI, 30—31). Для них показалось недостаточным дивное размножение хлебов в руках Спасителя: оно совершилось с тишиною, со святым смирением, которым были проникнуты все действия Богочеловека, а им нужно было зрелище, им нужен был эффект. Им нужно было, чтобы небо покрылось густыми облаками, чтоб возгремел гром и засверкала молния, чтобы хлебы попадали из воздуха (с неба)» [305].

Тяжким грехом было требование такого знамения от Богочеловека, ибо оно исходило из плотского разума, отвергающего какую‑либо возвышенную духовную цель ради внешнего эффекта. Господь, услышав это дерзкое богохульное требование знамения, глубоко вздохнув, сказал: «Для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам: не дастся роду сему знамения. И оставив их… отправился» (Марк. VIII, 12—13). Это требование знамения с неба было требованием чуда в характере чудес сатаны. Никакой особенной достоверности знамение с неба не могло иметь. Почему только знамение с неба могло засвидетельствовать, что оно от Бога? «Из Божественного Писания видно противное… Священное Писание повествует, что по действу диавола огнь спаде с небесе и пожже овцы и пастыри праведного Иова (Иов. I, 16; см. Благовестник на Матф. XVI, 1). Очевидно, что этот огонь образовался в воздухе, как образуется в нем молния. Симон–волхв удивлял чудесами слепотствующий народ, который признавал действовавшую в нем силу сатаны «великою силою Божиею» (Деян. VIII, 10). Особенно привел Симон в удивление язычников римлян, когда в многочисленном собрании их, объявив себя богом и свое намерение — вознестись на небо, внезапно начал подыматься в воздухе; повествует об этом блаженный Симеон Метафраст [306], заимствуя поведание из древнейших христианских писателей (см. Житие св. ап. Петра. Четьи Минеи, июня в 29 день). Пинетти, живший в конце XVIII столетия, совершал подобные чудеса. Совершали и совершают их и другие». [307]

То, что отказался совершить Христос, совершит Антихрист: он даст знамение с неба, т. е. знамение в воздухе, где преимущественно господствует сатана. [308]Св. Иоанн Богослов говорит, что Антихрист совершит дела великие, «да и огнь сотворит сходити с небесе на землю пред человеки» (Откр. XIII, 13). «Это знамение указывается Писанием как высшее из знамений Антихриста, и место этого знамения — воздух: будет оно великолепным и страшным зрелищем. Оно будет действовать наиболее на чувство зрения, очаровывая и обманывая его» [309].

Св. Симеон Новый Богослов [310]предупреждает, что «взирати на небо зело редко подобает страха ради (из предосторожности) лукавых на воздусе духов, сего ради и именуются воздушнии,£уси, иже производят многия и различныя прелести на воздусе». Св. ап. Павел называет сатану «князем, господствующим в воздухе» [311](Ефесян. 2,2). Очарование воздушным бесовским явлением грозит неизбежною гибелью для внимающих ему. «Все бесовские явления имеют то свойство, что даже ничтожное внимание к ним опасно; от одного такого внимания, допущенного даже без всякого сочувствия к явлению, можно запечатлеться самым вредным впечатлением, подвергнуться тяжкому искушению». [312]