Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. на восток и запад.

Владения старейшины окружали с востока и запада владения священников и города.

Т. е. в ширину всей обетованной земли, от Средиземного моря до восточных ея границ, была длина участка старейшины.

Размер коленных уделов подробнее описывается в 46 главе, там же и удел старейшины, в 21–22 стт.

Χοῖνιξ— хиникс — порция хлеба на пропитание человека и вообще мера печеного хлеба, а здесь, особ. в 11 ст., употребляется в значении общей меры сыпучих и жидких тел.

Слав. ефи соотв. οἴφι— в №№ 23 и 62, у Иерон. ephi, в др. гр. нет.

Гомор равнялся 30 ведрам, а ефа равна приблизительно трем ведрам, десятая часть его, и хиникс (по евр. בתбатъефе) также1/10 гомора, или 3 ведрам.

Ὀβολὸς— ок. 5–6 коп. 1/6 драхмы.

Сикль, стало быть, около 1 руб.

Ок. 50–60 руб. Слав. текст соотв. ват., а алекс. пять сиклей — пять, десять сиклей — десять, а пятдесят сиклей равны мине.

Κόρουв алекс. γομόρουи в евр. гомор, из чего видно, что кор равен гомору, см. 2 прим. к 11 ст.

Т. е. от хлеба 60-ю часть, а от елея десятую часть должны посвящать Богу, по евр. сотую.

Ἀφαίρεμα— букв. отделение, т. е. должна быть отделяема на жертву.

Εἰς σωτηρίου— см. 4 прим. к 43, 27.

Слав. земли соотв. в вульг. terrae, погр. нет, в евр. есть.

Оскобл. слав. день нет по букве соотв. в гр. и лат. спп., но при слове μιᾷ, несомненно, разумеется день. Напрасно оскоблено, в 1, 1 стоит без скоб.

Жертвенное приношение.

Т. е. грехи неведения и естественного неразумия и то будут нуждаться в жертвенном очищении. Толк. Библ. VI, 523 стр.

Πέμμα— печенье, в слав. опресноки, т. е. хлебное приношение, присоединявшееся к кровавой жертве (Чис. 15:4. 23, 5. 20).

Гин ок. 1/20 ведра.

Разумеется праздник Кущей. Чис. 29:15.

Μαναὰ— евр. מנדהслав. дар , т. е. хлебное приношение, безкровная жертва.

О деревянном масле см. 14 и 24 ст.

В рус. син. доб. Господу .

Слав. манау — гр. μαναὰ, см. 7 прим. к 45, 25.

Πέμμα— см. прим. 4 к 45, 24.

По сопоставлепию с евр. текстом ( מנחה), разумеется хлебное приношение.

Т. е. без определенного размера, сколько пожелает, столько и принесет хлебного приношения. В рус. син. "сколько рука его подаст".

Слав им. п. телец не имеет соотв. в греч. и лат. т., там вин. п., в евр. им. пад.

По сопоставлению в 44, 2–3, толковники думают, что старейшина должен выходить притвором же (по евр. тою же дорогою), коим и входить должен (2 ст.), а не самыми воротами, никому не доступными.

В слав. пер. мн. ч., вероятно в согласование с людие, входящии… исходятъ… входят и т. д., а по гр. ед ч. εἰσπορενόμενος… и пр. и в вульг. ед. ч.

В алекс. доб. μετ̓ αὐτῶν— с ними; в др. гр. и слав. нет.

Ὁ μολογίανт. е. будет приносить жертву добровольную (Феодорит) и по обету — Лев. 22:18. Вт. 12:6.

Μέτρου— см. 45, 14.

Т. е. суботняго. Исх. 21:2. Вт. 15:12.

См. о сих комнатах в 42, 13–14.

По аналогии с Лев. 4— 5 глл. и Чис. 22:15–20, разумеются жертвы повинности и неведения.

Τὸ παράπαν— слав. весьма .

См. 44, 19 ст. прим. 3.

Τὰ θύματα— слав. заколения , т. е. кровавыя жертвы и их остатки, поступающие в пищу жертвователей и священнослужителей, преимущественно мирныя жертвы. Лев. 7:15–18. 22, 28–30. Вт. 27:7.

См. 40, 14–15.

Слав. вратным соотв. τῆς πύλης— в Лук. и XII, альд.; в алекс., ват., text. recept. и др. нет.

Т. е. прямо, без извилин, как человек идет.

Мужа, который водил пророка. 40, 3.

Ἀφέσεως— слав. оставления , вода в виде ручья или потока (ср. Пс. 125:4), чрез который легко перейти. Подстрочное в слав. пер. по евр. т., примечапие: до глезн означает переход "по лодыжку", ниже колен.