Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Т. е. жертвенными своими дарами (Ср. Лев 8:25–27. Исх. 29:9), сопровождавшими посвящение их самих в звание священнослужителей.

Τὰ του σωτηρίου— иначе называемыя мирными. Лев. 7:11. 22, 21.

В гр. спп. добавлено Κύριος(алекс., XII, и мн. др.) или Θεὸς, и в лат. Dominus и в евр. есть, а в слав. нет.

Κεκλεισμένη— еще это слово употреблено во втором стихе и по слав. переводится различно: здесь затворенна , а во втором стихе: заключенна , мы следуем слав. переводу и его терминологии.

"Сими вратами дает нам проразуметь Девическую утробу, которою никто не входил и не исходил, кроме Самого Владыки". Феодорит.

Об этом старейшине и его правах и обязанностях пророк говорит позднее, особ. вь 46 гл.

Слав. ниц нет соотв. в гр., лат., и евр. т. Следовало бы оскобить.

Слав. во всех святых .

Слав. мя соотв. me у Иеронима, в гр. и евр. нет.

Букв. от всех беззаконий. Пользуемся неизбежным, по конструкции русской речи, дополнением (сл. делать) из рус. син. пер.

В алекс. доб. Μου, в слав. и др. гр. нет.

Слав. тук соотв. στέαρ— в XII, в др. гр. нет, в евр. есть.

"Вы поставили недостойных и чужих (иноплеменных) сторожей во святилище Моем для себя самих, а не для Меня". Иероним. Слав. себе соотв. vobismetipsis, а в гр. нет; в евр. есть, в рус. синод. вместо себя .

В алекс. доб. Κυρίου, в слав. и др. гр. нет.

Κόλασινт. е. своим идолослужением способствовали тому, что Израиль был наказан за грехи пленом.

Оскобл. слав. Исраилев соотв. Ἰ σραὴλв № 147; более нигде нет.

Προσαγαγεῖν— подходить; слав. приносити с контекстом несообразуется, в рус. синод. приступать .

Ἅ για τῶνἁ γίων— священнейшия жертвы. См. 5 прим. к 42, 13.

Слав. оскобл. и пути Моя нет соотв. в гр., лат. и евр. т.

Ἀπὸ τῆς πύλις. Предл. ἀπὸздесь означает постепенное удаление во внутренность двора, можно полнее выразить: начиная от ворот и далее. В алекс. доб. ἔκαὶ ἔσω— от ворот и во внутрь.

Слав. клобуки соотв. гр. κιδάρεις— кидары, в р. синод. увясла, т. е. головные покровы священнические.

Гр. βίᾳ — туго до того, чтобы стеснял пояс свободу действия при жертвоприношениях.

Упоминаемых в 42, 1 — 14.

Все прикасающееся к священ. предметам освящалось (Исх. 29:37. 30, 29. Лев. 6:18. 27). Таким образом, народ должен был освящаться от прикосновения к священ. одеждам, но он не мог вести себя достойно этой святости, а чрез то унижал последнюю и себя подвергал бы наказанию (Иероним).

Т. е. пусть слегка покрывают волосами голову (Феодорит), избегая крайностей: бритья и ращения их. Первое — языческий обычай (Вт. 14:1), второе — знак назорейства (Суд. 13 гл.).

Слав. оную нет соотв. в евр., гр. и лат. т., следовало бы оскобить.

Αἵ ματος— суд крови, где преступление и приговор соединяются с тяжким вредом для человека.

Букв. оправдания Мои оправдывать и суды Мои судить.

В алекс. доб. αὐτοῦ, в др. гр. и слав. нет.

Θυσίαςс евр. מנחה— хлебныя приношения или безкровныя жертвы и их части. (Лев. 2:3. 10. 6, 9 — 11. 7, 9.).

Лев. 6:19. 22. 7, 6. Числ. 18:14.

Ἀφορισμένον— обещанное Богу и посвященное. Лев. 27:21. 28.

Вероятнее всего: мер или тростей, как понимали Иероним и в рус. син. пер, ср. 48, 10.

До жилых строений, в рус. син. пер. площадь.

Т. е. от сторон четыреугольника. По гр. ἀπѴ58; αὐτῶν.

Ἐκ ταύτης τῆς διαμετρήσεως— т. е. при упомянутом в 1 стихе измерении и разделении, подробно описываемом в 47, 13–48 гл.

Центром этого места будет храм и его святое святых, для коего во 2 ст. и 42, 20 назначено 500 локтей.

Τῷἁ γιασμῷ— соответствующим их святому служению.

Об этом городе и его владениях подробнее говорится в 48, 15–18.