Сборник - Опыт переложения на русский язык священных книг Ветхого Завета проф. П. А. Юнгерова (с греческого текста LXX)

Ποδήρης— длинная, до ног ( ποδῶν) одежда, которую носили священники и первосвященник. Исх. 28:3–4. 35, 9. Зах. 3:4. Прем. Сол. 18:24.

Т. е. вышитый сапфиром; сравн. Исх. 28:17–18.

Очевидно храма, описанного в 8-й главе.

Апок. 7:3.

Слав. их соотв. αὐτῶν— в ват., text. recept. и мн. др., а в алекс. αὐτῆςт. е. города Иерусалима.

Т. е. другим мужам, упомянутым во 2-мъ ст.

Εἰς ἐξάλειψιν— слав. в потребление .

Т. е. священников и левитов, отделенных на служение Богу. Феодорит.

Оскобл. сущих во граде соотв. в вульг. eos qui erant in civitate, а по гр. есть в некоторых (XII, лук.) списках лишь слово πόλιν, а в большинствтэ нет ничего.

Слав. горе (дважды) есть соотв. в вульг. heu (дважды), а по гр. нет.

Т. е. народами враждебными Евреям, истребляющими их достояние. Сравн. 25, 3. 26, 2. 36, 2…

Я есмь Бог, все видящий.

Δέδοκα— слав. дах ., в рус. син. обращу . В рус. синод. время и значение применяются к контексту, чем и мы пользуемся.

Т. е. сделаю их ответственными за поведение свое.

Т. е. исполнив Господне повеление, явился и сказал.

В алекс. доб. λόγον— слово, в др. гр. и слав. нет.

В рус. синод. добавлено: Он , т. е. Господь.

Слав. горсти соотв. δράκας— в ват., text. recept. и др., а в алекс. χεῖρας— руки.

Σαδδαῒ — слав. Саддаи евр. שׁ די, т. е. Всемогущаго, Вседержителя.

Т. е. в громе. Феодорит.

Т. е. углей.

Ἐν μέσῳ — внутри.

В гр. спп. αὐτὰ— т. е. херувимы.

В гр. спп. αὐτὰ, опущ. в слав. переводе.

Ἀρχὴ— слав. начало , в рус. синод. голова. Некоторые толковники разумеют переднее "главное" колесо. Толк. Библ. VI, 282 стр.

Оскобл. слав. в след его соотв. ὀπίσω αὐτουв XII, компл., альд., лук. спп., в др. нет.

Пророк говорит о соответствии движений колес и херуеимов (ср. 1, 17) и объединении их в единстве таинственного существа и головы.

По сравнению с 1, 18, здесь дополнено, что очами было покрыто все тело херувимов, а не одни колеса. Ср. Апок. 4:6.

В рус. синод. пояснено "вихрь", т. е. "повелено было им катиться и быть в движении". Феодорит. Новые толковники добавляют, что это движение должно быть быстро, как вихрь. Толковая Библия VI т. 283 стр.

Слав. коемуждо из них соотв. ἕ καστον τῶν ζώων— в компл., 51, 237, а в большинстве: ἐνὶ, в ват., text. recept. и мн. др. нет всего 14-го ст., в alex. char. min. и у Фильда есть.

Του ἑνὸς— слав. единому , в рус. син. первое , этим уклонением сообразным с контекстом и допускаемым всеми переводчиками, пользуемся во всем стихе.

Во всех гр. спп. добавл. πρόσωπον, по слав. нет.

Τοῦτο τὸ ζῶον, т. е. каждое животное имело вид херувима, рус. синод. таковы .

Т. е. неопределенно названныя в 1 и 3 глл. "животными" существа духовныя теперь точнее называет пророк херувимами.

Слав. их нет соотв. в греч., лат. и евр. т., следовало бы оскобить.

Οὐκ ἐπέστρεφον— необращахуся , пользуемся рус. синод. пер.

Αὐτὰ— херувимы.

О духе жизни см. прим. к 1, 12.

Слав. к востоку соотв. κατ’ ἀνατολὰς— в №№ 88 и 238, в вульг. orientalis и в евр., а в др. κατέναντι— напротив.

См. прим. к 15 ст.

Ὑ ποκάτω— слав. под , пользуемся рус. синод. пер.

Слав. четыри соотв. τέσσαρες— в XII, 49, 86, 88, 90, 91, 228, компл. и альд., а в алекс., ват., text. recept. и в др. ὀκτὼ — 8.

Букв. и подобие лиц их.

Был и теперь, т. е. лице человека, орла, тельца и льва, а равно и устройство и положение их, описанныя в 1, 10.

Ἕ καστον, т. е. τὸ ζῶον, а сл. херувим по гр., в ед. ч. употребл. в мужск. роде: ὁ χερούβ— 1 ст.

Этою поговоркою выражалась насмешка над пророчествами о скором падении Иерусалима.