Климент Римский - Послания о девстве

О братіе возлюбленные! Всякій пусть назидаетъ и утверждаетъ братій въ вере, потому что одинъ есть Богъ: это ясно и известно. Еще и то хорошо, — чтобы никто не завидовалъ ближнему своему [12] Переведено по поправке Финетти, а по переводу Ветштейна: «чтобы никто не насмехался надъ ближнимъ своимъ». . Опять и это добро и благопристойно, — чтобы служащіе Господу въ страхе Божіемъ чествовали и всехъ, служащихъ Богу. Итакъ, надлежитъ вспомнить, что жатва многа, а делателей мало: это ясно и известно, почему будемъ молиться Господину жатвы, яко да изведетъ делателей на жатву свою (Матф. 9, 37–38), — такихъ делателей, которые режутъ и остро износятъ слово истины [13] 2 Тим. 2, 15: право правяща слово истины — по греч. тексту. ὀρϑοτομοῦντα — праворежуща слово истины; по Вульгате: recte tractantem слово истины. , — делателей не стыдливыхъ [14] Тамъ же: делателя непостыдна — по гречески: ἐργάτην ἀνεπαίσχυντον; по латыни: operarium inconfusibilem, т. е. такого делателя, который не стыдится своего деланія. , верныхъ, делателей, которые суть светъ міра (Матф. 5, 14), которые делаютъ не это брашно гиблющее, но брашно пребывающее въ животъ вечный (Іоан. 6, 27), — делателей, подобныхъ апостоламъ, делателей, подражающихъ Отцу и Сыну и Святому Духу, заботящимся о нашемъ спасеніи: но не делателей наемниковъ (Іоан. 10, 12–13), не делателей, непщующихъ пріобретеніе быти страхъ Божіи и правду (1 Тим. 6, 5), — не делателей, работающихъ своему чреву, — не делателей, которые благословеніемъ и благими словесы прельщаютъ сердца незлобивыхъ (Рим. 16, 18), — не делателей, которые подобны сынамъ света, не будучи светомъ, но тьмою, коихъ кончина — погибель (Флп. 3, 19), — не делателей, делающихъ нечестіе, непотребство и лукавство, — не делателей коварныхъ, не делателей пьяныхъ и неверныхъ, — не делателей, которые торгуютъ (negotiantur) о Христе, — не обманщиковъ, не жадныхъ, не враждебныхъ. Поэтому будемъ взирать на верныхъ (делателей) и подражать имъ, чтобы вести себя пристойно о Господе, какъ прилично и подобаетъ нашему званію и нашему исповеданію. Такъ да служимъ и да угождаемъ Богу, въ правоте и правде, безъ порока, помышляюще доброе и достохвальное предъ Богомъ и человеки (Флп. 4, 8). Ибо сіе добро есть, да славится Богъ во всехъ насъ. Аминь.

Печатается по изданiю: Два окружныя посланія св. Климента Римскаго о девстве, или къ девственникамъ и девственницамъ.// Журналъ «Труды Кiевской Духовной Академiи». — 1869 г. — Май. — с. 202–215.

Да будетъ известно вамъ, братіе, каковы были обращенія наши въ Христе со всеми братіями нашими, въ местахъ, въ которыя мы ходили, дабы, если сіе угодно вамъ во страхе Божіемъ, и вы такъ же обращались. Мы же, съ помощію Божіею, такъ обращаемся. Съ девами не живемъ, и не имеемъ къ нимъ никакого дела, и съ ними ни едимъ, ни пьемъ, и где спитъ дева, не спимъ, и не умываютъ женщины ногъ нашихъ, и не помазываютъ насъ, и совершенно не спимъ тамъ, где спитъ дева, не принадлежащая мужу, или возрастная дочь, и если она одна въ известномъ месте, тамъ не ночуемъ. Если же застигнетъ насъ время (т. е. отдыха) на какомъ либо месте, въ поле, или въ городе, или въ деревне, где встретятся намъ и найдутся братія, — входимъ къ брату и созываемъ туда всехъ братій, и говоримъ съ ними слова увещательныя и честныя. И умеющіе между нами говорить говорятъ бодренно и благоговейно слова важныя, достопочтенныя и трезвенныя въ страхе Божіемъ, — и чтобы угодить Богу во всемъ, и чтобы предшествовать имъ (т. е. слушателямъ) и предварять ихъ въ делахъ благихъ, и быть во всемъ безъ притворства (sine fuco), какъ прилично и праведно народу Божію.

Если же случится, что мы очутимся далеко отъ домовъ и ближнихъ, и склонится день, и наступитъ вечернее время, и братія, по братолюбію и страннолюбію, побудятъ насъ остаться у нихъ и бодрствовать съ ними, чтобы они могли послушать и сотворить слова святыя Божіи, и напитаться словами Господними, чтобы помнить ихъ, и принесутъ намъ хлебъ и воду и чтó Богъ послалъ, — въ такомъ случае мы соглашаемся переночевать съ ними, если тамъ есть мужъ святый, и идемъ къ нему и остаемся у него. И самъ братъ этотъ приготовитъ намъ все необходимое, и самъ будетъ служить намъ, и самъ умоетъ намъ ноги и помажетъ насъ елеемъ, и самъ постелетъ намъ ложе, вручая насъ покрову Божію, и — мы спимъ. Все это братъ оный святый, находящійся въ томъ месте, где мы остановились, будетъ делать самъ собою и служить братіямъ: и каждый изъ братій, находящихся въ томъ месте, будетъ служить вместе съ нимъ во всемъ, необходимомъ для братій. Женщина же — отроковица или имеющая мужа въ то время — да не будетъ тамъ, хоть богата она, хоть возрастна, христіанская ли то раба, или язычница; но только одни мужчины съ мужчинами. Если же увидимъ, что надобно стать и молиться за женщинъ и говорить слова увещанія и назиданія, — сзываемъ братьевъ и всехъ сестеръ святыхъ и девъ и всехъ женщинъ, находящихся тамъ, со всякою скромностію и благоприличіемъ, чтобы пришли для утешенія истиннаго. И умеющіе между нами говорить говорятъ и увещаваютъ ихъ речами, которыя Богъ далъ имъ. И тогда молимся, и приветствуемъ мужчины мужчинъ: жены же и девы окутываютъ руки своими одеждами, также и мы бодренно и со всякою скромностію, благоговейно поднявши очи горе, и со всякимъ благоприличіемъ окутываемъ своею одеждою нашу десницу, и тогда придутъ (т. е. жены и девы) и приветствуютъ нашу десницу, окутанную одеждою [15] Salutent dextram nostram involutam vestibus. Переводимъ буквально, хотя приветствуютъ нашу десницу — выраженіе неупотребительное и несколько странное. Должно быть, это приветствіе состояло не въ целованіи десницы, а въ пожатіи рукъ, потому что, какъ сейчасъ сказано, и женщины окутывали свои руки. . Тогда идемъ, куда дастъ намъ Господь.