Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

1. Опираясь на истину, пребывающую в Церкви, мы считаем это послание адресованным ефесянам, а не к лаодикийцам; но Маркион стремится на этот раз исказить и заглавие как усерднейший исследователь и в этом деле. Однако то, какой у послания заголовок, не имеет никакого значения, так как апостол писал всем, обращаясь к некоторым, проповедуя, конечно, Того Бога во Христе, Которому соответствует то, что проповедуется. Итак, кому будет соответствовать, согласно благоволению, которое Он прежде положил в таинстве Своей воли, для распределения исполнения времен — говоря в соответствии с тем, что это слово означает у греков — рекапитуляция [2724]— т. е. возвращение к началу или пересчет от начала — во Христа всего, которое в небесах и которое на земле [2725]если не Тому, Кому будет принадлежать все от начала, а также само начало, от Которого и времена, и исполнение времен, и распределение исполнения, благодаря чему все во Христе пересчитывается к началу? 2. У другого же бога, которому не принадлежит ни одно дело, какое < может быть> начало, т. е. <���то,> откуда <���все происходит >? Какие времена без начала? Какое исполнение без времен? Какое распределение без исполнения? И вообще, что он прежде уже сделал на земле, чтобы можно было говорить о некоем продолжительном распределении исполнения времен для пересчета всего во Христе, даже того, что на небесах?

3. Но и в небесах мы не представим себе вещей, какие бы они ни были, сделанных кем–то иным, а не Тем, Которым и на земле сделанные всем известны. А если невозможно приписывать это «всё» от начала кому–то иному, а не Творцу, кто поверит, что оно иным <���богом> пересчитывается в иного Христа, а не своим Создателем и не в своего Христа? Если оно принадлежит Творцу, оно неизбежно будет не похоже на непохожего бога. Если оно не похоже, значит, оно противоположно. Тогда каким образом противоположное может пересчитываться в того, кем оно вообще ниспровергается? В самом деле, какого Христа возвещают следующие слова, когда <���апостол> говорит: Чтобы нам, прежде уповавшим на Христа, быть в похвалу славы <���Его >? [2726]Ибо кто мог «прежде уповать», т. е. уповать на Бога до того, как Он пришел, если не иудеи, которым Христос был предвозвещен от начала? 4. 0 Ком, следовательно, было предвозвещено, на Того и уповали прежде. В самом деле, <���апостол > относит это к себе, т. е. к иудеям, чтобы произвести разграничение при обращении к язычникам: В Котором и вы, после того как услышали слово истины, Евангелие, в Котором вы уверовали и были запечатлены Святым Духом Его обетования, [2727]Какого обетования? Сделанного через Иоиля: В последние дни изолью от Моего Духа на всякую плоть, [2728]— т. е. и на язычников. Таким образом, <���и> Дух, и Евангелие будут в Том Христе, на Которого уповали прежде, тогда, когда Он был предвозвещен. 5. Но и Отец славы [2729]есть Тот, Чей Христос воспевается в псалме как поднимающийся Царь славы: Кто есть Сей Царь славы? Господь сил есть Сей Царь славы [2730]у Того испрашивается дух мудрости , [2731]у Которого также и этот вид духовных <���даров> перечисляется среди семи духов через Исаию; [2732] Тот даст просвещенные очи сердца [2733] Кто и наружные очи одарил светом, Кому не нравится слепота народа: И кто слеп, если не рабы Мои? И лишились зрения служители Божьи; [2734] 6. у Того пребывают богатства наследия в святых [2735] Кто это наследие обещал при призвании язычников: Проси у Меня— и дам тебе племена в наследие Твое [2736] Тот осуществил в Христе силу Свою, воскресив Его из мертвых и поместив Его одесную Себя, подчинив <���Ему> всё, [2737] Кто также сказал: Садись одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножье ног Твоих [2738] ибо и в другом месте Дух <���говорит> Отцу о Сыне: Ты всё положил под ноги Его [2739] Если из этих цитат из Послания >, которые соотносятся с Творцом, выводятся иной бог и иной Христос, поищем уже Творца. 7. Думаю, мы явно находим <���Его>, когда <���апостол> говорит о тех мертвых по грехам, [2740]в которых ходили, согласно веку мира сего, согласно князю, властвующему над воздухом, который действует в сынах неверия. [2741]Но и здесь Маркион не может истолковывать мир как бога мира. Ведь сотворенное не похоже на Творца, сделанное — на сделавшего, мир — на Бога. Но и князем, властвующим над воздухом, не будет называться Князь, властвующий над веками. 8. Ибо никогда управляющий более высоким не обозначается при помоши более низкого. Пусть даже <���это> более низкое и приписывается ему. Но <���Творец> не может казаться и производящим неверие, на которое и со стороны иудеев, и со стороны язычников скорее Сам может жаловаться. Итак, достаточно того, что сказанное не подходит Творцу. А если существует и тот, кому это соответствует в большей степени, то, конечно, апостол знал об этом лучше <���тебя>. Кто это? Без сомнения тот, кто Самому Творцу возд виг сынов неверия, владея этим воздухом, как пророк передает его слова: Поставлю в облаках престол мой, уподоблюсь Всевышнему [2742]9. Это будет дьявол, которого и в другом месте — если только <���еретики> признают, что апостола следует читать таким образом — мы узнаём как бога сего века. Ибо он весь свет наполнил ложной божественностью. Если бы такового явно не существовало, тогда сказанное могло бы еще относиться кТворцу. А <���если> [2743]апостол прежде и пребывал в иудаизме, он не потому вставил о грехах: в которых и мы все пребывали, [2744]— что давал понять, будто Творец является господином грехов и князем этого воздуха, но потому, что в иудаизме он был одним из сынов неверия, имея <���в себе> действующего дьявола, когда гнал Церковь [2745]и принадлежащего Творцу Христа, [2746]из–за этого и говорит: Мы были сынами гнева? 10. Но < говорит: > по природе, — чтобы, поскольку Творец назвал иудеев сынами, еретик не доказывал, что господином гнева является Творец. Ведь когда <���апостол> сказал: мы были по природе сынами гнева, — а иудеи были сынами Творца не по природе, но по избранию отцов, — он отнес сынов гнева к природе, не кТворцу. Прибавляя, наконец: как и прочие, [2747]— конечно, те, которые не являются сынами Божьими, — он относит к общей природе всех людей грехи, плотские вожделения, неверность и гнев, в то время как дьявол все–таки уловляет природу, которую он уже и заразил, бросив семя греха. [2748] 11. Мы, — говорит <апостол >, — являемся Его деяниями, основанные во Христе. [2749]Ибо одно — делать, другое — основывать. Но и то, и другое < апостол > отдал одному. Но человек является деянием Творца: следовательно, Тот же основал во Христе, Который и сделал. Ибо в отношении сущности <���можно говорить, что> Он <���нас> создал, в отношении благодати — сотворил. 12.Посмотри на следующие слова: Помня, что некогда вы были язычниками во плоти, которых называли необрезанием те, что зовутся обрезанием во плоти, сделанным рукой, ибо вы были в то время без Христа, отчужденные от израильского сообщества и не причастными заветам и их обетованию, не имеющие надежду и без Бога в мире. [2750]Но без какого Бога были язычники и без какого Христа? Конечно, Того, Кому принадлежало израильское сообщество, заветы и обетование. А теперь, — говорит, — вы <���находитесь> во Христе, пребывавшие ранее вдали, ставшие близкими в крови Его. [2751]От кого они прежде были далеко? От тех, о которых он говорит выше: от принадлежащего Творцу Христа, от израильского сообщества, от заветов, от надежды обетования, от Самого Бога. 13.Если это так, то язычники во Христе становятся ныне близкими к тем, от которых тогда были далеко. Если же мы стали близкими во Христе израильскому сообществу, которое является частью религии Бога–Творца, и заветам, и обетованию, и Самому их Богу, то достаточно смешно, если Христос другого бога направил нас, бывших вдали, к Творцу. 14.Апостол помнил, что так было предвещено о призвании язычников, подлежащих призванию издалека: Те, которые были вдали от Меня, приблизились к Моей правде. [2752]Ибо столь правда, сколь и мир Творца возвещались во Христе, как мы уже часто показывали. Итак, Он Сам, — говорит, — мир наш, сделавший два одним, — и именно иудейское и языческое, [2753]которое вблизи и которое вдали, — разрушив находящуюся посередине стену ненависти во плоти Своей [2754]Но Маркион убрал <���слово> Своей, чтобы <���слово> плоти [2755]отнести к ненависти, словно плотскую порочность [не] [2756]— к враждебной Христу <���ненависти>. И если где–либо в другом месте я говорил <���так>, <���скажу> и здесь: О, не марруцин, [2757]но понтик, ты здесь отрицаешь плоть Того, Чью кровь ты выше признал? 15. Если Он изречениями упразднил (букв.: сделал пустым) Закон заповедей , [2758]— то, конечно, исполнив Закон; [2759]ведь уже упраздняется не прелюбодействуй , [2760]когда говорится: «и не смотри с вожделением»; [2761]упраздняется не убивай, [2762]когда говорится: «и не злословь»; [2763]ты не можешь сделать из содействующего Закону его противника. Чтобы Ему основать в Самом Себе двух [2764]— Тот же Самый основывает, Который и делал, согласно сказанному выше: ибо мы являемся Его деяниями, основанные во Христе, [2765]— в одного нового человека, делая мир , [2766]— если воистину нового, то воистину и человека, а не призрак, нового же, поскольку [2767]по–новому рожденного от Девы Духом Божьим, — чтобы примирить обоих с Богом, [2768]— Богом, Которого оскорбил и тот, и другой народ: и иудейский, и языческий, — в одном теле, — говорит, — когда убил ненависть в нем через крест : [2769]таким образом, и здесь тело во Христе, которое могло претерпеть крест, оказывается плотью. 16. Итак, поскольку Он возвещает мир тем, кто близко, и тем, кто далеко, мы, получив вместе с ними доступ к Отцу, [2770] уже не являемся чужими и пришельирми, но согражданами святых и домочадцами Бога [2771]— конечно, Того, от Которого, как мы показали выше, мы были отчуждены и далеко расположены, — воздвигнутые на основании апостолов. Еретик убрал и пророков , [2772]забыв, что Господь поставил в Церкви как апостолов, так и пророков, если <���только> не испугался, как бы [2773]наше здание во Христе не оказалось стоящим на старом основании пророков, хотя сам апостол никогда не прекращал поучать нас, обращаясь к пророкам. Ибо откуда он взял наименование Христа как краеугольного камня, [2774]если не из слов псалма: Камень, который отвергли строители, Он стал во главу угла ? [2775]