Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

1. Когда < апостол > говорит о многообразии проповеди — что одни люди благодаря упованию на его узы смелее возвещают слово, другие — из–за зависти и раздора, некоторые же даже из–за славы слова, многие — из–за любви, кое–кто из–за ревности, иные уже и из–за соперничества проповедуют Христа, [2861]— < получается, что> здесь, несомненно, имелся повод для порицания самой проповеди за различие взглядов, которое производит столь великое разнообразие стремлений. Но, объявляя различными лишь причины стремлений, а не правила таинств, он утверждает, что проповедовался все–таки один Христос и один Его Бог, хотя намерение <���проповедников> могло быть каким угодно, и поэтому говорит: Меня не заботит, проповедуется ли Христос для вида или истинно , [2862]— ибо проповедовался один <���Христос,> <���вне зависимости от того, было ли это> для вида или из–за истинной веры. 2. Ведь он упомянул об истине в связи с верой проповеди, [2863]а не в связи с верой самого правила, [2864]так как правило было одно, вера же некоторых проповедующих — истинная, т. е. простая, некоторых — слишком ученая. А поскольку это обстоит так, то очевидно, что проповедовался Тот Христос, о Котором возвещали всегда. В самом деле, если бы апостол вводил совсем иного Христа, новизна дела произвела бы различие. Ибо не было бы недостатка в тех, которые евангельскую проповедь все равно бы истолковывали в отношении Христа, принадлежащего Творцу, поскольку и сегодня в любом месте больше людей, придерживающихся наших взглядов, чем еретических. Поэтому и здесь апостол не промолчал бы о существовании различия и <���о своем> его порицании. Таким образом, когда отсутствует осуждение различия, не подтверждается новизна. 3. Разумеется, маркиониты и здесь полагают, что апостол их поддерживает в отношении сущности Христа, — что имелся, мол, призрак плоти во Христе, — когда говорит, что <���он>, пребывая в образе Божьем, не счел хищением быть равным Богу, но истощил Сам Себя, приняв образ раба, не истинное бытие, и в подобии человека, не в человеке, и открыт человеком по виду, [2865]не по сущности, т. е. не плотью. 4.Словно и вид, и подобие, и образ [2866]не сопутствуют также сущности. Хорошо, однако, что и в другом месте <���апостол> называет Христа образом [2867]Бога невидимого. [2868]Неужели, следовательно, и здесь, где он помещает Его в образе [2869]Бога, Христос равным образом не будет истинно Богом, если не был и истинно человеком, пребывая в образе человека? Ведь и здесь, и там истинность неизбежно будет исключаться, если образ и подобие, и вид [2870]будут присваиваться призраку. И если в образе [2871]и подобии [2872]<���Бога> [2873]как Сын Отца Он — истинно Бог, то предрешено, что открытый также в образе и подобии человека как Сын Человеческий Он — истинно человек. 5. Ведь и открыт < апостол > написал с умыслом: т. е. доподлинно человек. Ибо о том, что открывается, известно, что оно существует. Как [2874]и Богом Он открылся посредством чудес, так и [2875]Человеком посредством плоти, поскольку <���апостол> не объявил бы «подчиненным смерти» того, кто не пребывал в смертной субстанции. Еще большим является то, что он прибавил: и смерти крестной [2876]Ведь он не нагнетал бы атмосферу жестокости, превознося силу агонии, [2877]о которой он знал бы как о кажущейся <���в> [2878]призраке, скорее обманувшем ее, чем испытавшем, и явившем <���ее> в страдании не посредством силы, но посредством игры. 6. Что же ранее он считал прибылью? [2879]То, что перечислял выше: славу плоти в знаке обрезанья, происхождение из рода еврейского от еврея, почет колена Вениаминова, достоинство фарисейского одеяния. [2880]Это теперь он считает для себя убытком: не Бога, но косность иудеев. Если он оценивает это как навоз, [2881]то из–за сравнения с познанием Христа, а не из–за отвержения Бога–Творца, имея уже не свою праведность, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого, т. е. через Христа, от Бога. [2882]«Итак, — говоришь ты, — из этого различения следует, что Закон не от того бога, которому принадлежит Христос». Достаточно остроумно. Ну что ж, прими более остроумное. Ведь говоря: не ту, которая от Закона, но ту, которая через Него Самого , [2883]—он не сказал бы «через Него Самого» об отличном от Того, Кому принадлежал Закон. 7. Наше, — говорит <���апостол>, — гражданство на небесах , [2884]Узнаю старое обетование Творца Аврааму: И сделаю семя твое как звезды на небе. [2885]Поэтому и звезда от звезды отличается в славе. [2886]И если Христос, придя с небес, преобразует тело нашей униженности в сходное с телом Своей славы, [2887]то, стало быть, воскреснет это наше тело, которое унижается в страданиях, бросаемое в землю по самому закону смерти. Ибо каким образом оно преобразуется, если его не будет? Или если <���это> сказано о тех, которые, застигнутые в плоти в момент пришествия Господа [2888], должны будут измениться, [2889]что будут делать те, «которые воскреснут первыми»? [2890]У них не будет того, из чего им преображаться? Но с ними вместе, — говорит, — мы будем восхищены в облаках навстречу Господу [2891]Если с ними вознесенные, то, разумеется, с ними и преображенные.