Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

Но я говорю , — заявляет, — в отношении Христа и Церкви [2807]У тебя имеется истолкование, а не отвержение таинства. Он показывает, что образ таинства был предпослан Тем, Кому, конечно, принадлежало таинство. Что по этому поводу считает Маркион? Творец не мог приготовить образы для неизвестного бога, а если для известного, то для враждебного; а бог высший ничего не должен заимствовать от низшего и подлежащего, скорее, низвержению. [2808] 11. Пусть сыновья слушаются родителей , [2809]— в самом деле, хотя Маркион удалил; ибо это первая заповедь в обетовании , [2810]— Закон глаголет: Почитай отца и мать [2811] и родители, воспитывайте сыновей в учении и наставлении Господнем , [2812]— ведь ты слышал сказанное и древним: Рассказывайте это в уши сыновей ваших, и сыновья ваши — также в уши сыновей своих! К чему уже мне два бога, если имеется одно учение? И если их (богов) два, я последую за Тем, Кто учил первым. 12.Но если у нас борьба против мировладык, [2813]о, сколько имеется уже богов–творцов! В самом деле, почему бы мне не настаивать и на том, что должен был быть назван один мировладыка, если бы он обозначал Творца, Которому принадлежали власти, о которых <���апостол> сказал ранее? Далее, поскольку выше он велит нам облечься в оружие, в котором мы могли бы выстоять против хитростей дьявола, [2814]он (апостол) уже показывает, что дьяволу принадлежит то, что он присоединяет к дьяволу: власти и мировладыки сей тьмы, [2815]которых и мы относим к дьяволу. Или, если под дьяволом подразумевается Творец, кто будет дьяволом у Творца? Или, как — два бога, так существуют и два дьявола, и <���отсюда —> власти и мировладыки во множественном числе? 13. Но каким образом Творец — одновременно и дьявол, и Бог, когда дьявол не является одновременно и богом, и дьяволом? Ибо или они оба суть и боги, если оба — дьяволы, или Тот, Кто Бог, — не дьявол, как и дьявол — не бог. Я задаюсь вопросом: само слово «дьявол» из–за какой клеветы [2816]прилагается к Творцу? Пожалуй, Он возвел на высшего бога некое обвинение, которому Сам подвергся со стороны архангела, и притом солгавшего. Ведь Он запретил <���людям> вкушение с того деревца не потому, чтобы они не стали богами, [2817]но потому, чтобы они не умерли из–за нарушения <���заповеди>. [2818]А духи злобы не будут обозначать Творца по той причине, что <���апостол> прибавляет: в небесах . [2819]14. Ведь он знал, что в небесах действовали духи злобы, <���духи> ангелов–соблазнителей в отношении дочерей человеческих. [2820]И как может быть, что двусмысленными выражениями и невесть какими загадками порицал Творца тот, кто, уже заключенный в оковы за свободу проповеди, являл, без сомнения, Церкви твердость в провозглашении таинства отверстыми устами, <���твердость,> которую поручил <���ефесянам> выпросить для себя [2821]у Бога. [2822]

1. Обычно я, заявляя об отводе дела при опровержении всех ересей, в немногих словах говорю о свидетельстве времен, отстаивая первенство нашего правила <���веры> по сравнению со всякой последующей ересью. Это одобрит теперь и апостол, говоря о надежде, отложенной в небесах: о которой вы услышали в слове истины Евангелия, которое дошло до вас, как и до всего мира . [2823]Ведь если евангельская традиция уже тогда распространилась повсюду, насколько более теперь? 2.Далее, если нашей является та, которая повсюду распространилась, <���и сделала это> более, чем любая еретическая, не говоря уже о традиции Маркиона, жившего при Антонине, то наша будет апостольской. Маркионова же, наполни она весь мир — и тогда не сможет доказать свое апостольское происхождение. Ибо и из этого будет ясно, что апостольской является та, которая первой наполнила мир, а именно Евангелием Того Бога, Который о его (Евангелия) проповеди возвестил и это: Во всякую землю пойдет глас их и до пределов вселенной — слова их. [2824] 3.<���Апостол> глаголет, что Христос есть образ невидимого Бога. [2825]Но ведь мы говорим, что Отец Христа невидим, зная, что в прошлом всегда в качестве Его образа под именем Бога был видим Сын, если кому Он бывал видим; чтобы и здесь <���Маркион> не проводил это различие между видимым и невидимым Богом, так как встарь наш Бог был определяем следующим образом: Господа никто не может увидеть и остаться живым 4.Если Христос не является рожденным прежде творения [2826]в качестве Слова Отца, через Которого все сделано [2827]и без Которого ничто не было сделано; [2828]если не в Нем было основано всё в совокупности [2829]в небесах и на земле, видимое и невидимое, престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли [2830]; если не всё в целом основано [2831]через Него и в Нем, [2832]— ведь эти положения не должны нравиться Маркиону — то, без сомнения, апостол не написал бы так просто: И Сам — прежде всех [2833]Ибо каким образом <���Он> прежде всех, если не прежде всего? Каким образом прежде всего, если Он не рожденный прежде творения, если Он — не Слово Отца? На каком основании будет доказано, что прежде всех был тот, который появился после всего? Кто может знать, что первым был тот, о существовании которого он не знал? 5. А каким образом Он счел за благо, чтобы вся полнота обитала в Нем Самом? [2834]Во–первых, что это за полнота, если не <���полнота> всего того, что Маркион принизил, основанного во Христе на небесах и на земле, ангелов и людей, если не <���полнота> того невидимого и видимого, престолов, господств, начальств и властей? [2835]Или, если это от себя вставили наши «псевдо–апостолы» и иудействующие проповедники Евангелия, пусть Маркион предъявит полноту своего бога, [2836]который ничего не основал. Впрочем, как получается, что соперник и ниспровергатель Творца пожелал, чтобы полнота Того обитала в его Христе? Далее, для кого Он вновь примиряет все в Себе Самом, творя мир через кровь Своего креста, [2837]если не для Того, Которого всё в совокупности оскорбило, против Которого оно восстало посредством нарушения <���заповеди>, Которому, наконец, оно принадлежало? Ведь мириться оно могло бы с чужим, вновь примиряться — ни с кем другим, кроме как со своим. 6.Так и нам, некогда отчужденным и враждебным по укорененности в злых делах, [2838]Он возвращает милость Творца, оскорбление Которому мы нанесли, почитая тварь вместо Него. [2839]Если же < апостол > и говорит, что Церковь есть Тело Христово — так как здесь он глаголет, что он исполняет в <���своей> плоти оставшееся от тягот Христа за Его Тело, которое есть Церковь, [2840]— он посредством этого не отделяет полностью упоминание тела от субстанции плоти. Действительно, он и выше говорит, что мы примиряемся в Его Теле через смерть, [2841]конечно, в том Теле, в котором Он, умерший посредством плоти, а не посредством Церкви, мог умереть, [2842]ради Церкви, разумеется, заменив телом — тело, плотским —духовное. 7. Но если он убеждает остерегаться изящных речей и философии как пустого обольщения, которое находится в соответствии с элементами мира [2843]— говоря не о соответствии небу и земле, но о соответствии мирским наукам и обучению, а именно преданию людей, [2844]изящно говорящих и философствующих, — будет делом долгим и относящимся кдругому труду доказывать, что этим изречением осуждаются все ереси, которые состоят из силы изящных речей и правил философии. Но пусть Маркион, выводящий <���своего> бога тупым, [2845]дабы не объявлять его внушающим страх, признает основной принцип своей веры происходящим из школы Эпикура; <���Маркион,> даже положения из портика стоиков помещающий рядом с Богом–Творцом, отрицающий воскресение плоти, которое, подобно ему, не признаёт ни одна философия. 8. От изобретений ее наша истина отстоит столь далеко, что и страшится гнев Божий вызвать, и твердо верит, что Он произвел все из ничего, и обещает, что Он восстановит ту же самую плоть, и не стыдится, что Христос был рожден из чрева Девы, хотя <���над этим> смеются философы и еретики, и сами язычники. Ведь глупое мира избрал Бог, чтобы смутить мудрых, [2846]— Тот, без сомнения, Который в виду этого Своего установления заранее грозил погубить мудрость мудрых. [2847]Благодаря этой простоте истины, противоположной изящным речам и философии, мы не можем превратно мудрствовать. 9. Наконец, если Бог оживит нас со Христом, прощая нам грехи, [2848]то мы не можем верить, что грехи прощаются тем, по отношению к которому они не были совершены, поскольку он не был известен ранее. Ну что же теперь, когда <���апостол> говорит: Никто да не судит вас за пищу и питье, и в отношении праздничного дня, новомесячия и субботы, которые суть тень будущего, тело же — Христа , [2849]— что тебе кажется, Маркион? О Законе мы уже не рассуждаем, если не считать того, что и здесь < апостол > учит, каким образом <���Закон> был отменен, а именно при переходе от тени к телу, т. е. от образов — к истине, а это есть Христос. Следовательно, и тень принадлежит Тому, Кому и тело, т. е. и Закон принадлежит Тому, <���Кому> [2850]и Христос. Удели одному Богу Закон, а другому богу — Христа, если можешь отделить некую тень от того тела, которому принадлежит тень. Христос очевидно принадлежит Закону, если является телом тени. 10. Если же <���апостол> упрекает некоторых, которые на основании видений ангелов [2851]говорят, что надо воздерживаться от пищи — не прикасайся, не вкушай , [2852]— желая выступать в смиренномудрии, не держась Главы, [2853]то он не наносит этим удар по Закону и Моисею, словно бы тот на основании ангельского суеверия заявил о запрещении некоторых яств. 11. Ибо известно, что Моисей получил Закон от Бога<, а не от ангелов>. Наконец, эти правила — что по заповедям , — говорит, — и учению человеческому , [2854]— он отнес к тем, которые не держатся Главы, т. е. Самого Того, в Котором все подытоживается [2855][во Христа], [2856]будучи возвращенным к началу, в том числе и различение [2857]яств. Что касается остальных заповедей, являющихся точно такими же, то следует удовлетвориться <���нашим> данным в другом месте объяснением того, как они произошли от Творца, Который, намереваясь творить все новое, [2858]когда предвещал, что старое минует, и предписывал: обновите себе новую новину , [2859]— уже тогда учил совлечь с себя ветхого человека и облечься в нового. [2860]