Квинт Тертуллиан - Против Маркиона в пяти книгах

О, бездна богатства и мудрости Божьей… И непостижимы пути Его? Откуда этот возглас? Из воспоминания, конечно, Писаний, которые он прежде перечитывал, из созерцания таинств, которые он выше разбирал [2659]применительно к вере во Христа, проистекающей из Закона. [2660]Если Маркион умышленно устранил эти < Писания и таинства> что это вдруг его апостол восклицает, не имея перед собой никаких богатств бога, столь бедного и нуждающегося, сколь <���должен быть тот,> который ничего не создал, ничего не предвещал, ничем, наконец, не владел как тот, который спустился в чужое? Но ведь и апостол, и богатства принадлежатТворцу, <���богатства> прежде сокрытые, ныне открытые. Ведь Он так обещал: И дам им сокровища скрытые, невидимые открою им. [2661] 10.Вот, стало быть, откуда происходит восклицание: О, бездна богатства и мудрости Бога! Того Бога, Чьи сокровища уже открыты. Это — из Исаии, и то, что следует за этим, взято из книги того же пророка: Ибо кто познал мысль Господа или кто был советником <���Его>? Кто протянул Ему <���дар> и получит его обратно ? [2662]Ты, что изъял столько всего из Писаний, почему сохранил это, словно бы и это не принадлежало Творцу? 11.Посмотрим на заповеди, < якобы > явно принадлежащие новому богу: Ненавидящие, — говорит, — зло и держащиеся добра [2663]— ведь у Творца сказано совсем по–другому: [2664] Уберите от себя зло [2665]— и: Уклоняйся от зла и твори добро [2666] Проникнутые братской любовью друг к другу [2667]— ведь это не одно и то же: Возлюби ближнего, как себя [2668] Радуясь надеждой [2669]— конечно, на Бога, ибо, — лучше надеяться на Господа, чем надеяться на правителей [2670] Перенося тяготы ? [2671]— ибо, — услышит тебя Господь в день тяготы [2672][есть у тебя псалом]. [2673] Благословляйте и не проклинайте , [2674]— кто будет учить этому <���лучше>, чем Тот, Который основал все благословениями? [2675] 12. Не высокомудрствуйте, но следуйте за смиренными, не будьте мудрыми для самих себя? [2676]— ведь они от Исаии слышат «Горе!» [2677]

Никому не воздавайте злом за зло, [2678] и лукавства брата своего не вспоминай [2679] Не мстите за себя, [2680] ибо у Меня отмщение и Я отомщу, — говорит Господь . [2681] Будьте со всеми <���людьми> в мире [2682]13. Стало быть, и Закон возмездия не разрешал воздавать за несправедливость, но сдерживал замысел страхом воздаяния. Поэтому с полным основанием <���апостол> все предписания Творца заключил в главной Его заповеди: Возлюби ближнего, как себя [2683]Если это дополнение к Закону происходит из самого Закона, то я уже не знаю, кто является Богом Закона; боюсь, уж не бог ли Маркиона. Если же Евангелие Христа исполняется благодаря этой заповеди, однако, то, что принадлежит Христу, не принадлежит Творцу, то к чему мы еще спорим? 14. Сказал ли Христос или не сказал: Я пришел <���не> отменить Закон, но исполнить , [2684]— напрасно Маркион старался устранить это высказывание: если Евангелие не исполняет Закон — вот, Закон исполнил Евангелие. Хорошо, тем не менее, что и в заключение <���апостол > угрожает судом Христа, [2685]конечно, Судии и Мстителя, конечно, принадлежащего Творцу, <���угрожает, > несомненно утверждая, что необходимо снискивать милость у Того, Кого он показывает внушающим страх, даже если бы проповедовал < кого–то > иного.

1. Мне не будет в тягость рассмотрение и более коротких посланий. Есть вкус и в малом. Иудеи убили своих пророков. [2686]Я могу сказать: «Какое до этого дело апостолу другого бога, и притом наилучшего, о котором говорится, что он не осуждает грехи даже своих почитателей >, и который сам, ниспровергая, неким образом уничтожает тех же пророков?» Что дурное совершил ему Израиль, если убил тех, которых и он отверг, если раньше <���Израиля> утвердил в отношении них враждебный приговор? «Но <���Израиль> согрешил по отношению к их собственному Богу»: порицал злодеяние тот, к кому относится пострадавший; несомненно, порицавшим мог быть любой другой, но не противник пострадавшего. Но он (апостол Маркиона) не упрекал бы их, вменяя им в вину также и казнь Господа, говоря: которые и Господа убили, и пророков своих, [2687]— хотя «своих» и является вставкой еретика. 2. Ибо что особенного, если Христа, проповедующего иного бога, погубили те, которые заклали пророков своего Бога? <���Имеется> [2688]фигура речи «усиление» <���в утверждении? — , что они убили и Господа, и Его слуг. Далее, если они убили Христа одного бога, а пророков другого Бога, то <���апостол> сравнивает нечестие, [2689]а не подчеркивает его нарастание. Но о сравнении нечестивости речи быть не могло: итак, <���перед нами нарастание нечестивого,> а нарастание нечестивого могло быть лишь в том случае, если оно было совершено в отношении Одного и Того же Бога [2690]подтем и другим наименованием. Следовательно, Христос и пророки принадлежат Одному и Тому же Богу. 3. То, что представляет собой наша святость, называемая <���апостолом> волей Божьей, можно узнать [2691]из противоположного, которое он запрещает, ведь он говорит: Воздерживаться от разврата , [2692]— не от брака, — каждому уметь блюсти свой сосуд в чести? Каким образом? Не в похоти, как язычники. Похоть же и у язычников приписывается не браку, но особенной, неестественной и чудовищной разнузданности [2693]— <���святость> всегда [2694]является противоположной уродливости и нечистоте, исключая не брак, но похоть, блюдя наш сосуд в брачном почете. Но это место я должен разбирать, не забывая о том, что надо предпочитать другое, т. е. более полную святость, ставя воздержание и девство выше брака, но не запрещая его. Ибо я отражаю ниспровергателей Бога брака, а не приверженцев целомудрия. 4. < Апостол > говорит о тех, которые остаются до пришествия Христа, что они вместе с теми, которые, умерев во Христе, воскреснут первыми, будут унесены в облаках в воздух навстречу Господу , [2695]Я вспоминаю, что, увидев их еще тогда, небесные сущности д ивились на сей вышний Иерусалим [2696]и через Исаию возглашали: Кто это летит сюда, как облака и словно голуби с птенцами ко мне? [2697]Если это восхождение Христос подготовит для нас, Христом будет Тот, о Котором <���говорил> Осия: Кто строит Свое восхождение в небеса , [2698]— конечно, для Себя и Своих. Затем, от кого я теперь буду ожидать <���это>, если не от Того, от Которого это услышал? 5. Какого духа <���апостол> не велит угашать и какими пророчествами запрещает пренебрегать? [2699]