Александр Берзин: Как избежать недоразумений в духовных отношениях ученика и учителя

(1) Некоторые люди приходят в Дхарма-центры в поиске реализации своих фантазий. Они прочитали или услышали нечто о «таинственном востоке» или гуру-суперзвездах и надеются посредством экзотических или мистических опытов привнести нечто волнующее в свою жизнь. Они встречают духовных учителей и тотчас причисляют себя к их ученикам, особенно если эти учителя – азиаты или если они носят монашеские одеяния, или и то и другое вместе. Они склонны к подобному отношению и к западным учителям с азиатскими титулами или именами, при этом неважно, носят ли эти учителя монашеские одеяния или нет.

Поиски оккультного часто дестабилизируют отношения, в которые вступают такие искатели со своими духовными учителями. Даже если такие люди причисляют себя к ученикам истинно квалифицированных учителей, они часто покидают этих учителей, как только обнаруживают, что не происходит ничего сверхъестественного, разве что только в их воображении. Кроме того, нереалистичные установки и высокие ожидания таких «быстрых учеников» часто затуманивают их способности критически мыслить. Такие люди особенно восприимчивы к обману со стороны духовных шарлатанов, которые способны показать хорошее шоу.

(2) Другие могут приходить в центры, в отчаянии ища помощи в преодолении эмоциональной или физической боли. Возможно, они уже испробывали различные психотерапевтические методы, но без успеха. Теперь они ждут чудесного исцеления от мага или целителя. Они готовы быть учеником любого, кто даст им благословленную пилюлю, скажет им специальную молитву или мантру, которую они должны будут повторять, или кто даст им мощную практику (например, проделать 100 000 простираний), которая автоматически приведет в порядок их проблемы. Они особенно склонны обращаются к уже упомянутому типу учителей, которые увлекают людей на путь поисков оккультного. Установка на «автоматический результат» искателей чудесного часто ведет к разочарованию и отчаянию, если выполнение указаний – даже квалифицированного учителя – не приводит к чудесному исцелению. Кроме того, установка на «автоматический результат» приводит также к злоупотреблениям со стороны духовных шарлатанов.

(3) Третьи, в частности, разочарованные, безработные молодые люди приходят в Дхарма-центры, имеющие сектантский характер, в надежде обрести могущество. Их привлекают харизматические, страдающие манией величия лидеры, использующие "духовно-фашистские" методы. Они обещают своим так называемым ученикам особую силу, если те проявляют абсолютную преданность секте. В дальнейшем, они завлекают своих учеников драматическими описаниями гневных защитников, которые разрушат их врагов, в частности, приверженцев низких, нечистых буддийских традиций. Грандиозными историями о сверхчеловеческих силах отцов-основателей их движения они пытаются осуществить мечты ученика о могущественном вожде, который поднимет их на высокий духовный уровень. Люди, вдохновляющиеся такими обещаниями, быстро становятся учениками и следуют вслепую всем командам, которые дают им авторитарные наставники. Результаты этого, как правило, разрушительны.

Подобно тому, как не каждый, кто преподает в буддийском центре, является подлинным духовным учителем, так же и не каждый, кто проходит обучение в центре, является подлинным духовным учеником. Совершенно необходимо точное употребление понятий «учитель» и «ученик». Для этого требуется духовная честность и отсутствие самонадеянности.