Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

санскр.: Geshe Potova; тиб.: dge bches po to ba (1027–1105).

Как говорил Его Святейшество Далай-лама XIV в одной из лекций, посвященных Ламриму и прочитанных осенью 1998 г. в Германии (г. Шневердинген), болезни сердца во многом происходят по причине эгоцентризма людей.

Атиша имел много учеников в Тибете, и он оставил им всё многообразие Учений, вынесенных из Индии. Но Дромтонпе, единственному, он давал только Учение о Бодхичитте и о Лочжонге. Однажды Дромтонпа спросил Учителя: “Почему Вы не даете мне тантрических наставлений, как другим, а всё только Учения по Бодхичитте и Лочжонгу?” На что Атиша отвечал: “У меня нет другого такого ученика, как ты, который был бы подходящим сосудом для получения полного Учения о Бодхичитте. Тебе и даю.” (Г.Д.Т.)

Шантидева. Путь Бодхисаттвы, ст. 8-10.

Мир Без Форм — санскр.: arupadhatu; тиб.: gzugs med khams.

Мир Желаний — санскр.: kamadhatu.

В естествознании аннигиляцией называют взаимное уничтожение элементарных частиц.

Когда чувствуете, что это необходимо для борьбы с вашим эгоцентризмом и другими негативностями ума.

Пример: один Бодхисаттва плыл на корабле вместе с 500 купцами, один из которых замыслил убить остальных. Бодхисаттва попросил его этого не делать, но тот не послушался. Когда Бодхисаттва уверился в том, что этот человек готов убить 500 других людей, он осознал все возможные последствия такого преступления и решился на выбор: “Если он это сделает, то умрут 500 человек, и он сам создаст очень большую негативную карму — карму убийства 500 человек. Если я его убью, то у меня — одного человека — будет негативная карма убийства одного человека. Либо он убьет 500 человек, либо я убью одного человека”. У Бодхисаттвы не было другого выхода, чтобы спасти жизнь 500 человек. В подобных ситуациях, если имеется какая-то возможность удержать человека от убийства, не лишая его самого жизни, то самое лучшее — сделать это именно так, не убивая преступника. Приведенная мною история о Бодхисаттве относится ко временам древности. В наши же дни имеются способы предотвратить злодейство, не убивая человека: есть всевозможные препараты, которые можно ввести и нейтрализовать преступника или временно усыпить его, не лишая жизни. Тот Бодхисаттва из чувства сострадания решился предотвратить накопление им тяжелой негативной кармы и взять на себя карму убийства одного человека. В этом случае цель была сопряжена с преимуществами, многократно превышающими ущерб от совершенного Бодхисаттвой поступка. Но это было возможно в те времена. В наши дни нет необходимости так делать. В сегодняшние дни вы должны воздерживаться от любой формы убийства. (Г.Д.Т.)

Поведение Бодхисаттв и по мотивации, и по создаваемой карме, и по результатам действий принципиально отличается от поведения обычных живых существ, поэтому опасной ошибкой было бы совершение обычным человеком 10 негативных карм со ссылкой на некие “лучшие побуждения”.

Шантидева. Путь Бодхисаттв, ст. 18–19.

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 194.

тиб.: byang chub lam gyi rim pa'i khrid yig gser gyi yang zhun ma. Являющийся комментарием на “Краткое Изложение Этапов Пути к Просветлению” Ламы Цонкапы, данный текст написан Третьим Далай-ламой Сонам Гьяцо. Ещё в юности Сонам Гьятсо имел видение Цонкапы и другие чудестные проявления, получил образование в монастыре Дрепунг, а позднее прошел подготовку под руководством Панчен Ламы Сонам Дракпа, который и сменил ему имя, данное при рождении (Гендун Дракпа — Гендун Знаменитый), на другое имя — Сонам Гьятсо, под которым он и вошел в историю. Впоследствии Далай-лама V критиковал Панчен Ламу Сонам Дракпа за самовольную замену пророческого имени. В конце своей жизни III Далай-лама распространил Учение Будды по всей Монголии и во многих частях восточного Тибета. Им основан монастырь Гумбум в Амдо. (См.: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 67)

Это так называемый краткий Ламрим Ламы Цонкапы (тиб.: lam rim bsdus don).

Там же, с. 198.

См.: Далай-лама. Путь Блаженства. Практическое руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — 1995, № 6, с. 38–42.

Там же.

Шантидева. Путь Бодхисаттв, гл. 1, ст. 5.

« О….(имя ученика), сын Благородной Семьи, принимаешь ли ты от меня заповеди Бодхисаттвы по самообузданию, накоплению совершенств и действию на благо других — все заповеди Бодхисаттвы и все практики, которые осуществляли Бодхисаттвы в прошлом, осуществляют в настоящем и будут осуществлять в будущем? »