Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Мандала(тиб.: dkyil 'khor) — символ Вселенной, подносимый Гуру, Буддам и всем божествам. Как объясняет Геше-ла, основываясь на сутрах, от правильно выполняемого подношения мандалы практик имеет больше заслуг, чем от даяния пищи 100.000 человек в течение года. Практика подношения мандалы создает причины для рождения царем-чакравартином или, по крайней мере, существом с высокими способностями. Благодаря этой практике накапливаются заслуги для постижения абсолютной природы ума, а в этой жизни практик имеет преимущества сильной добродетели: люди не смогут ругаться с таким человеком и не смогут выдержать его взгляд. Виды подношения мандалы: 1) внешнее подношение; 2) внутреннее подношение; 3) подношение таковости; 4) тайное подношение.

Мантра Ламы Цонкапы.

См. Приложение 5: “Советы для медитации в затворничестве”.

Специальные наставления Учителя о том, как выполнять предварительные практики, 4 нёндро , содержатся в кн.: Геше Джампа Тинлэй. Советы для медитации в затворничестве. — Улан-Удэ, 1999. См. также Приложение 5.

Guru-Yoga (тиб.: bla ma'i rnal 'byor) — практика почитания Учителя, входит в число четырех великих нендро и является базисной практикой махаяны, в Тантре ей придается особое значение.

Наставления досточтимого Геше-ла о Трех Основах Пути будут изданы отдельной книгой.

Необычная Гуру-йога Лама Чодба — тантрическая практика, в устной передаче сущностных наставлении линии Венсапы соединяющая полностью практики Сутры и Тантры в единую систему, она основана на практике трех божеств — Гухьясамаджи, Чакрасамвары и Ямантаки. Текст садханы был составлен Первым Панчен-ламой, Лосанг Чокьи Гьялценом.

Практика Четырех видов даяния, Шести парамит, 37 практик Бодхисаттвы, 4 способа собирания учеников.

Тантрическое Посвящение является подлинным в том случае, когда в потоке сознания посвящаемого ученика присутствует Бодхичитта. В противном случае, как разъяснил Панор Римпоче Геше Тинлэю во время его ученичества, это будет лишь вторичная инициация, а не собственно Посвящение.

Учитель, Геше-ла, дал своим российским ученикам начиная с приезда в Россию в 1993 г. не только системное представления об общих основах Учения Будды, но также курс буддийской философии и специальные наставления по таким Учениям, как Ламрим (Учение о постепенном Пути к Просветлению);комментарий к тексту Джамьяна Шадбы «Драгоценное ожерелье философских школ», Лочжонг (ряд Учений, включающих специальные методы тренировки ума, в особенности, помогающие преобразованию неблагоприятных факторов в Путь); устное Учение Мастеров Кадампы ( 10 сокровищ Кадампы и др. ); Колесо острых кинжалов ; элементы теории достоверного познания; базовый анализ феноменов; Шаматха; Три Основы Пути ; комментарий на текст Цонкапы « Три основы Пути »; 16 аспектов 4-х Благородных Истин; Бодхичитта (общее Учение, философская теория и сущностные наставления); Пустота; Шесть парамит;Введение в тантру; Ямантака-тантра (Стадия Зогрим); Гуру-йога « Лама Чодба»; Махамудра и др.; комментарии к ряду коренных буддийских текстов. Особо ценными для практики являются передаваемые им сущностные наставления линии Венсапы.

О гневе также см.: Геше Джампа Тинлэй. Спасибо за то, что вы на меня рассердились //Путь к себе. — 1995, № 8, с. 9–12.

Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру. — Путь к себе, 1995, № 8, с. 43.

Шантидева. Путь Бодхисаттвы, гл. 10, стих 52.

В переводе на русский две ступени относительной Бодхичитты называют также вдохновенной Бодхичиттой и деятельной Бодхичиттой . (См.: Путь Бодхисаттвы ( Бодхичарья-аватара ). — СПб., 1999)

Как объясняют Учителя, «дать обеты Бодхисаттвы» — это значит, подготовив свой ум с помощью практики Ламрима, пройти через специальный ритуал, проводимый квалифицированным Ламой, и соблюдать принятые на себя обязательства, даже ценой жизни.

Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру, с. 43.

Там же, 42.

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 193.

Там же.

Один китайский диссидент рассказал Его Святейшеству Далай-ламе, что был поражен равностным отношением к китайцам со стороны тибетцев. Он испытал это на себе: несмотря на то, что тибетцам довелось испытать столько страданий, причиненных китайской армией и китайскими властями, тибетцы очень дружелюбно встретили и приняли самое близкое участие в его судьбе — помогая всячески, делясь последним, — когда он волею судьбы оказался в Тибете. А он-то боялся, что они будут относиться к нему не очень хорошо, поскольку он — китаец. Это равностное отношение тибетцев к людям во многом помогло ему расширить сознание, и благодаря этому он стал буддистом и попросил Далай-ламу стать его Учителем.(Г.Д.Т.)