Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Далай-лама. Мир тибетского буддизма. — Спб., 1996, с. 103.

Так как ниже, при объяснении Объединенного Метода медитации на 12 положений порождения Бодхичитты, досточтимый Геше Тинлэй дает подробные наставления во всех положениях обоих классических методов медитации на взращивание Бодхичитты, то здесь опущены комментарии на эти методы.

Цит. по: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру, с. 41.

Досточтимый Геше-ла дал наставления об этой медитации и комментарий к каждому положению, которые опубликованы в книгах “Мудрость и сострадание” (с. 53–86), “Как достигнуть счастья Или Дхарма в повседневной жизни” (с. 107–122). Наставления Его Святейшества Далай-ламы XIV о Семичленном методе развития Бодхичитты см.: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 186–192; Далай-лама. Путь Блаженства. Руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — М., 1995, № 6. — С. 27–32.

Наставления в этом методе даны досточтимым Геше-ла в книгах “Мудрость и сострадание” (с. 74–86), “Как достигнуть счастья Или Дхарма в повседневной жизни” (с. 122–129) Наставления Его Святейшества Далай-ламы XIV содержатся в: Далай-лама. Путь Блаженства. Руководство по стадиям медитации// Путь к себе. — М., 1995, № 6. — С. 32–37.

О практике тонглен см. ниже, при объяснении 12 положений синтетического метода порождения Бодхичитты.

Рассказ приведен по материалам лекции “Бодхичитта” досточтимого Геше-ла, прочитанной в Калмыкии. (Журнал “Мандала”. — Элиста, 1998, № 8–9, с. 15).

В это время Геше Джампа Тинлэй находился уже в России в качестве Духовного представителя Его Святейшества Далай-ламы XIV в России, СНГ и Монголии.

Второй вариант см. в Приложении.

Это относится к разделу Учения под названием цэма (теория достоверного познания).

В то же время Будда сказал, что у явлений есть три периода существования: 1) порождение, или возникновение; 2) существование, или пребывание; 3) уничтожение. Если первый момент порождения феномена есть уже его разрушение, то какой смысл в различении этих трех периодов? Дело в том, что у того и другого утверждения есть свои основания, они связаны с объяснением бытия феноменов с разных точек зрения: любой феномен с точки зрения непостоянства разрушается с первого момента своего существования, постоянно меняется, но, с другой стороны, существует протяженность существования феномена после его возникновения и до уничтожения. Существование , или пребывание , феномена, есть нечто, зависящее от прошлого и от будущего момента, что вовсе не означает, что пребывание есть нечто постоянное. Само по себе пребывание — непостоянно. (Г.Д.Т.)

Феномены категории “форма” классифицируются на пять видов. 1) Феномены, являющиеся объектом зрительного сознания, — очертания и цвет. Любой производный феномен, имеющий очертания и цвет, является объектом зрительного сознания. В буддизме говорится о четырех основных цветах (синий, желтый, красный, белый) и восьми дополнительных. Белый цвет символизирует в духовной практике, в аспекте сиддхи, мир, спокойствие; желтый символизирует возрастание; красный символизирует могущество; синий символизирует гневные сиддхи. Из четырех первичных цветов возникают производные цвета. Из четырех сиддхи появляется множество других сиддхи. Более детальное знакомство с буддийским Учением о формах требует обращения к теории первоэлементов . Здесь ограничимся лишь перечислением пяти видов формы. Помимо очертания и цвета это: 2) объекты сознания слуха — звук (c буддийской точки зрения, звук — это тоже форма, нечто субстанциональное, порождается из причин); 3) объекты обоняющего сознания — запах; 4) объекты вкусового сознания — вкус; 5) объекты осязающего сознания — осязание. (Г.Д.Т.)

См.: Геше Джампа Тинлей. Мудрость и Сострадание. — Спб., 1997; Геше Джампа Тинлей. Ум и Пустота. — М., 1999.

Как бы то ни было, вы не нуждаетесь сразу во всех этих бесчисленных буддийских божествах, достаточно выбрать какое-то одно божество и держаться за него. (Г.Д.Т.)

К примеру, возьмем случай двух женщин, одна из которых привыкла слышать только комплименты в свой адрес, а вторая привыкла не обращать внимания на то, как отзываются люди о её внешности, так как занимается духовной практикой. Допустим, они вместе куда-то отправились и повстречали знакомого, который беззлобно пошутил: “Эй вы, две уродины, не меня ли ищете?”. Первая страшно разозлится. Другая же только рассмеется. Почему? Почему одна страдает, а другая смеется? Первая страдает, потому что имеет умственную рану, которую разбередили сказанные слова, а вторая хорошо осознает уродство человеческого тела, к тому же занимается практикой терпения, и её ум уже укреплен привычкой правильно воспринимать неприятные слова. (Г.Д.Т.)