Джампа Тинлей - Бодхичитта и шесть парамит

Более точное название этого метода усмирения ума посредством порождения Бодхичитты, приводимое в немецком издании книги Его Святейшества Далай-ламы “Песня внутреннего опыта” звучит как « Семичастные наставления о шести причинах и их результате (Бодхичитте) » (Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 183). Метод восходит к Майтрейе, Асанге, Атише.

Метод, обоснованный Шантидевой в Бодхичарьяаватаре .

Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, s. 179.

Там же.

Там же.

Чже Цонкапа. Большое Руководство к этапам Пути Пробуждения. — Т. I. — Спб., 1995, с. 118.

Его Святейшество говорит, что существуют медитативные объекты трех видов: 1 — внешний объект однонаправленного сосредоточения в практике развития шаматхи; 2 — чувство, как объект порождения и однонаправленного пребывания; 3 — особые центры и точки человеческого тела, объекты медитации, например, в практике туммо , практиках Стадии Зогрим. (Г.Д.Т.)

Я уже давал Учение о 5 стадиях и трех уровнях медитации. Эти наставления опубликованы в книге “Драгоценный нектар Учения”(Улан-Удэ, 1998). 5 стадий: 1) извращенное сознание; 2) медитативное сомнение в истинности обыденных концептов; 3) допущение возможной истинности положений темы медитации; 4) ясное понимание положений медитации; 5) спонтанное осознание истинности положений медитации. 3 процесса и уровня продвижения аналитической медитации от первой к пятой стадии: 1) процесс приблизительной медитации, или уровень контроля над медитацией; 2) развитие убежденности путем логического анализа; 3) однонаправленное сосредоточение для достижения спонтанной реализации. (Г.Д.Т.)

Миларепа(тиб.: Mi la ras pa) — великий тибетский йогин (1052–1135) или (1040–1123), один из освнователей школы Кагьюпа, автор “Ста тысяч песен”, в которых изложен его духовный опыт.

Шаматха(санскр.: samatha; тиб.: zhi gnas) буквально означает «пребывание в состоянии умственного покоя» — реализация медитативной практики развития однонаправленного сосредоточения, уровень медитативной стабилизации, безмятежность. Культивация безмятежности называется shamadhi (санскр.).

Випашьяна(санскр.: vipasyana, тиб.: lhag mthong)

См.: Dalai Lama. Gesang der inneren Erfahrung, с. 47.

тиб.: lam rim bsdus don.

Досточтимый Геше Тинлэй во время медитации в горах Дхармасалы сочинил в жанре гур свою Молитву Внутреннего Опыта — о стадиях Пути к Просветлению. Он сам перевел свой гур на русский, и он опубликован впервые в изданной Московским центром ламы Цонкапы книге “Ум и Пустота”(см. Приложение). В оригинальном варианте, на тибетском языке и в музыкальной форме, Геше-ла исполнил гур в дни курумканского затворничества в сентябре 1999 г.

Текстам по Ламриму отдают предпочтение такие выдающиеся Ламы современности, как Его Святейшество Далай-лама, оба его Духовных Наставника, а также Серконг Римпоче, Сон Римпоче, Геше Наванг Даргье, Геше Рабтен, Геше Сопа, Лама Тубтен Еше, Лама Тубтен Цопа. (См.: Pabongka Rinpoche. Befreiung in unseren Händen, c. 11.)

Нагарджуна(тиб.: klu sgrub) — величайший из буддийских философов, почитается как второй Будда (род. на рубеже нашей эры?), и, согласно преданию, прожил на земле несколько столетий.

Асанга написал текст Абхисамая ламкары на основе своего прямого видения Майтрейи, достигнутого впервые, когда Майтрейя явился ему в образе больной собаки, и полученных от него Учений.

Тибетский буддизм сохранил полную систему Учения Будды, в единстве Сутры и Тантры, все основные линии Учения Будды — Дхарму Наставлений и Дхарму Реализаций.

Так, в махамудре, практике, предназначенной специально для уменьшения отрицательных качеств ума, есть специальная техника, позволяющая рассматривать любые феномены подобно тому, как ребенок смотрит на картину — без включения вторичного сознания, не придавая значения ни словам, ни проявлениям. (Г.Д.Т.)

Простирания (3, 7, 21, 108 раз и более) входят в семичленную ежедневную практику, каждая часть которой служит противоядием от факторов, загрязняющих ум. Простирания лечат от гордыни. Подношение служит противоядием от жадности. Исповедание , или раскаяние, в дурных поступках, служит противоядием от желания, гнева и неведения, трех ядов, на основе которых совершаются отрицательные действия. Сорадование — своим и чужим добродетельным поступкам является противодядием от зависти, ревности. Просьба о повороте Колеса Учения служит противоядием от отрицательной кармы, накопленной в прошлом пренебрежением к Дхарме. Просьба к Буддам о невхождении в нирвану направлена на искупление отрицательной кармы, накопленной в результате непочитания Духовного Наставника. Посвящение заслуг служит противоядием от ложных воззрений, так как мы посвящаем их с осознанием того, что наши действия имеют последствия. (См.: Далай-лама в Гарварде. Лекции о буддийском пути к миру // Путь к себе. — М., 1995, № 8, с. 44).