Павел Бегичев - Трудные тексты Библии

Эту точку зрения убедительно опровергает всё тот же Иоанн Златоуст:

Если ты отойдешь туда, не сделав ничего такого, то никто не будет ходатайствовать за тебя. Не дружба людей ходатайствуем за нас, но то, что друзья приобретены богатством; потому Господь и присовокупил: «друзей богатством», дабы ты знал, что тебя защитят сами эти дела твои: милосер­дие, человеколюбие, щедрость к нуждающимся. А что ни родство, ни дружба не принесут никакой пользы без дел, об этом послушай, что говорит пророк: «если бы нашлись сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, не спасли бы ни сыновей, ни дочерей» (Иез.14:14,18). Но что я говорю о будущей жизни, если и в настоящей дружба нисколько не защищала? Так, сколько плакал и рыдал Самуил, и, однако, не спас Саула (1Цар.15:35)! Сколько молился Иеремия, и, однако, ни в чем не помог иудеям, но еще получил запре­щение молиться (Иер.14:7,11)! И удивительно ли, что Иеремия нисколько не помог им, когда даже Моисей, как сказано, если бы он был в то время, не мог бы спасти тогдашних иудеев, которые предавались нечестию и сами от себя не оказы­вали ничего доброго (Иер.15:1)?

Иоанн Златоуст. Беседа на псалом 48

3. Друзья — это люди, которые пришли к Богу в результате нашего щедрого служения и вместе с Богом встречают нас на небесах.

Согласно этой точке зрения, служение Богу земным богатством должно быть бескорыстным. Ты должен из милости к погибшим грешникам потратить на них свои земные сокровища, привести их в Царство небесное. А фразу «чтобы они… приняли вас в вечные обители» — следует толковать в значении «встретили вас в небесных обителях».

Выбранное решение вопроса

Третья точка зрения представляется нам верной. Герменевтические принципы, побудившие нас прийти к этому выводу, таковы:

Принцип исторической преемственности

Как мы уже отметитли выше, наша точка зрения не была популярна у ранних толкователей. Тем не менее несколько уважаемых экзегетов находят её верной.

Нам следует проявить большую заботу о том, чтобы быть уверенными, что после смерти, когда мы обнищаем, будем приняты в вечные обители на небе. Жилище на небесах — дом нерукотворенный, вечный, 2 Кор. 5:1. Христос ушел туда прежде нас, чтобы приготовить место для Своих, и Он готов принять их. Ложе Авраамово готово принять их, и, когда Ангелы перенесут их в небесные обители, ангельский хор будет готов принять их туда. Нищие святые, которые прежде них вошли в славу, примут тех, кто в мире обеспечивал их средствами к существованию.

Мэтью Генри. Комментарий на Евангелие от Луки.

***

Обдуманно распоряжаясь земным богатством, возможно привлекать новых и новых людей в число последователей Иисуса Христа.

Джон А. Мартин. Толкование на Евангелие от Луки.

***

Верующие должны употреблять «деньги» своего Господа таким образом, чтобы приобрести друзей для вечности, т.е. вкладывать в Царствие, в благую весть, приводящую грешников к спасению, чтобы по прибытии на небеса (в «вечный дом») те грешники радушно приняли их.

Джон МакАртур. Комментарий на Лук. 16:9

Принцип грамматики и лексического анализа

Начнём с того, что устраним неточности синодального перевода. В нём принятие в вечные обители сопровождает обстоятельство времени «когда обнищаете». Но в греческом тексте мы видим глагол εκλίπη̣ (форма глагола ἐκλείπω — прекращаться, кончаться, проходить, миновать). Это глагол 3-го лица, единственного числа. Он согласуется в лице и числе не со словом «друзья», а со словом «мамона». Фразу следует перевести так: «И Я говорю вам: сотворите себе друзей из маммоны неправедности, чтобы, когда кончится, приняли вас в вечные обители».

Обратите внимание, что это не мы обнищаем, а маммона оскудеет, кончится, пройдёт. Т.е. речь идёт о моменте, когда земные богатства потеряют свою ценность. Разумеется, речь идёт о нашей смерти. Мы не возьмём с собой ничего из наших материальных ценностей.

Примечателен также и глагол «приняли» (гр. Δέξωνται). Это форма глагола δέχομαι, который имеет значение не только «принимать» в значении «допускать», но и благосклонно выслушивать, одобрять. Это слово вовсе необязательно говорит о том, что друзья решают, допустить вас на небо или не допустить. Этот глагол скорее соответствует нашему выражению «принимать гостей». Ведь когда долгожданные гости приходят к нам домой, мы не решаем на пороге, допускать или не допускать их. Мы их принимаем, т.е. с радостью усаживаем на лучшие места и стараемся сделать так, чтобы им было хорошо.