Павел Бегичев - Трудные тексты Библии

Принцип исторической преемственности

Как мы уже отметили выше, данная точка зрения довольна редка. Но это, если говорить о толкователях современных. Отцы Церкви же совершенно ничего не пишут о загадочных родителях, властных над своим желанием, и потому держащих дочерей-девственниц под замком… Отцы рассуждают просто о девственности человека и о принятии им соответствующих решений. Судите сами:

Поскольку выше отдается дань мысли о девстве соблюдаемом и продолжаемом, так что в сравнении их браки чуть ли не бесполезными и отвергаемыми покажутся, то теперь, чтобы не показаться противником их брака, Павел указывает, что дева, выйдя замуж, не согрешит, но возьмется за труднейшую работу, которая не имеет награды перед Богом, но не имеет и наказания. Сам же он хочет, чтобы христиане во всем были лучшими. Если, следовательно, она желает замуж и уже созрела для того, то лучше тому и быть, чтобы согласно разрешению закона открыто вступила в честный брак, нежели скрытно делала это к стыду своему.

Амвросиаст, На Послания к Коринфянам

Амвросиаст не пишет о мужчине-девственнике, но не пишет и о родителях или обручённых. Кажется, что мужской род прилагательных и причастий Амвросиаст почитает обычным для обозначения девичих реалий (проявление маскулинности мышления в древних языках). Так Амвросиаст говорит о « созревшей» деве, желающейзамуж, явно указывая на фразы из 36 стиха: «υπέρακμος» (перезрелый) и «ο θέλει» (которое желает).

Далее Амвросиаст продолжает:

А не выдающий поступает лучше. Лучше поступает, поскольку и перед Богом достоинство в том стяжает, и от забот века освобождается.

Амвросиаст, На Послания к Коринфянам

Если бы речь шла об отцах, то отец никак не мог освободится от забот века, если бы не пустил дочку замуж.

Амвросий Медиоланский также ничего не пишет о родителях, но пишет о браке, решение о котором принимает сама дева, ибо она стяжает наследие Царства (а не её отец или жених):

Одна связана узами брака, другая свободна; одна под законом, другая под благодатью. Брак хорош, потому что через него найден способ продолжения человечества, но девство лучше, потому что через него стяжается наследие Царства Небесного и небесные награды.

Амвросий Медиоланский, Послания.

Abbott-Smith также указывает, что нашего толкования придерживаются Hans Leitzmann, A.S. Peake и D. Smith.

Принцип грамматики, лексического анализа, литературного контекста и авторского замысла

В греческой культуре не было слова, обозначающего мужчину-девственника. А в вокабулярии ап. Павла не встречается классическое греческое слово «девственность» (κόρευμα). Надо сказать, что это греческое слово использовал только Эврипид в 5 веке до Р.Х., а в Библии это слово совершенно не встречается. Для обозначения абстрактного понятия «девственность» Павел использует слово παρΘένος — девственница (в 1 Кор. 7:25). Лука использует для этого однокоренное слово παρΘενία (Лук. 2:36)

Также слово παρΘένος использовалось в абстрактном значении «девственность» в Септуагинте Втор. 22:15. Оно явно относится к мужчинам-девственникам в Откр. 14:4.

Всё это убеждает нас в том, что использование образного выражения в исследуемых стихах вполне правомочно.

К тому же в разбираемых нами стихах Павел использует два глагола «жениться» (γαμέω) и «выдавать замуж» (γαμίσκω). Если бы речь шла только о выдаче замуж дочери (как говорят сторонники 1-й точки зрения), то невозможно было бы употребление глагола γαμέω (жениться). А если бы речь шла только о женитьбе (как говорят сторонники 3-й точки зрения), то невозможно было бы употребление глагола γαμίσκω. Ведь не говорят же ни по-русски, ни по-гречески: «Я выдаю свою невесту замуж за себя».

Третья точка зрения несостоятельна ещё и потому, что выражение την εαυτοũ παρθένον — «его девица» встречается во всех трёх стихах, следовательно речь во всех трёх стихах идёт об одной и той же личности. Но в 27 стихе подчёркивается, что область принятия решения — собственное сердце, власть подразумевается над собственной волей, а следовательно, соблюдать свою деву — решение личное, относящееся к собственной личности. В противном случае получится, что ап. Павел к девушкам относился, как к бездушному и бесстрастному «инструменту» для удовлетворения мужских сексуальных потребностей. Т.е. мужчина, если не может справиться со своими желаниями, пусть женится на девушке, а если может справиться, пусть не женится… Девушку в таком случае не спрашивают, её чувства, желания и способности к воздержанию совершенно не учитываются. Даже для патриархального общества того времени это перебор. И уж совсем немыслимо это для ап. Павла, который относился с равным уважением как к сексуальным потребностям мужчин, так и женщин см. стихи 3—9.