Герцель Давыдов - Каббала. Мудрость, пронесенная сквозь тысячелетия

влияние в высшем мире. Если человек в нижнем мире совершает

положительные поступки, то относительно его «просыпаются» такие же

аспекты, как в «зеркале» для него на небосводе. Если человек делает Хесед

(милосердие) в этом мире, то это же качество будет «проистекать» к нему из

верхнего мира, и Хесед будет присутствовать в мире весь тот день, в который

он был совершен. И будет украшен тот самый день Хеседом из-за его поступка.

И тогда ангел, ответственный за этот день, будет стоять как страж за тот

самый день и заступаться за него в тот час, когда это будет необходимо.

Так же это действует и в обратную сторону. Если человек ожесточился в

тот самый день, такое же воздействие «просыпается» в высших мирах на весь

этот день, и этот день считается испорченным (неисправленным). И ангел,

ответственный за этот день, также ожесточается к этому дню и «выводит» его

из мира»76.

Завершает «Зоар» эту мысль следующим предложением: «В той самой

степени, в какой человек ведет себя, так же ведут себя по отношению к нему в

высшем мире». (Книга Зоар, третья часть, лист 92:2).

Так пишет «Зоар» о важности положительных поступков77. Получается, что

своими действиями человек сам строит свое будущее, и то, каким оно будет, зависит

только от него.

По смыслу это близко к тому, о чем говорится в известной русской пословице

«Что посеешь, то и пожнешь». То есть то, что мы видим в материальном мире, – это

всего-навсего отражение нас самих в увеличенном зеркале.

76 То есть этот день будет причислен к неисправленным, и пока человек не раскается, не сделает

тшуву, этот день не сможет присоединиться к исправленным.

77 «Поступки» в данном случае – общее обозначение. Если быть точнее, это то, что складывается из

наших мыслей, слов, желаний и прочих качеств в этом мире.

Уважаемый читатель, «Зоар» делится с нами этим секретом, намекая на

значимость наших поступков в этом мире. Мы, люди, как микрокосмос получили от

Всевышнего возможность творить, программировать свой собственный мир

посредством своих действий, и этот мир будет таким, каким его сделаем мы:

קרפ ם

, ירבד רפס ("רךרעברמזבו הרתא ,הריבחהת ןמעמבל ם

יהיִמחמב ,רתברמחרבו ;הרלרלבקּמהבו הרכר ב מה ,רךירנרפבל יהתמתרנ תרורמּמהבו ם

יהיִמחמה"

).טי ,ל

«Жизнь и смерть предложил Я вам, благословение и проклятие.

Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое» (Дварим, 30:19).

Словарь

А

Адаам (ивр. םדא) – человек.

Адаам Кадмоан (ивр. ן ומדק םדא) – «Первоначальный человек». Название высшего из

пяти духовных миров.

Адаам Ришоан (ивр. ן ושארה םדא) – первый человек. Всевышний создал первозданного

человека, Адама Ришона, с мужским и женским началом. Согласно Каббале,

мужчина и женщина изначально составляли единое целое и жили в одном теле: с

одной стороны – мужское, с другой – женское, но затем они были разделены, чтобы

каждый из них смог выполнять отведенные ему функции.

Рабии Акиава бен Йосеаф (ивр. ףסוי ן ב אביקע יבר) – один из величайших раввинов всех

времен. Он стал главой мудрецов после разрушения римлянами Второго Храма.

Среди его учеников был раби Шимон бар Йохай, автор книги «Зоар».

Оляам а- Асияа (ивр. הישעה םלוע – «мир действия») – пятый, самый низкий из духовных

миров, так как он находится на самом далеком расстоянии от Создателя.

Оляам а- Ацилюат (ивр. ת«וליצאה םלוע – «мир благородный») – название второго по

значимости из пяти духовных миров.

Рабии Ицхаак Луария Ашкенаазский (ивр. אירול קחצי יבר) – раввин, известный во всем

мире как Аари а-Кадоаш (Святой Ари) (1534-1572). В середине XVI века, поселившись

в Цфаите, он придал новый виток раскрытию мудрости Каббалы. Имя «Ари» является

аббревиатурой слов « Ашкенази Раби Ицхак ». Есть мнение, что оно происходит от

фразы « амар раби Ицхак » («сказал раввин Ицхак»). Этими словами начинаются

практически все книги, которые записал со слов своего учителя, раввина Ицхака

Лурии Ашкеназского, его ученик и великий раввин Хаиим Витаиль. Также на иврите