Шри Сатья Саи Баба Бхагаван: Ведические наставления о целях, смысле и задачах жизни

Прашанти Нилаям,

23.11.1974

Деление объектов этого мира на хорошие и плохие – не только напрасный труд, но и кощунство! Ведь все вокруг создано Его волей, как же в таком случае можно что-то хвалить, а что-то ругать? Не говоря о том, что для одного хорошим может быть то, что для другого плохо; то, что хорошо в одно время, плохо в другое время; то, что хорошо в небольших количествах, в больших количествах может быть плохим. Ворона с удовольствием ест горькие листья мелии, а кукушка питается нежными листьями манго. Люди находят радость и удовлетворение в самых разнообразных вещах и переживаниях, зачастую прямо противоположных. Из этого можно сделать лишь один вывод: это ум диктует каждому человеку, чтобы к одним объектам он стремился как к хорошим, а других избегал как плохие.

Философия учит нас, что ум не только решает, плохи или хороши те или иные вещи и ощущения, но и создает эти вещи и ощущения. В отсутствие ума не может быть ни объекта, ни чувства, ни эмоции. Нет ума, нет и материи! Ум упивается именем и формой, он налагает имя и форму и таким образом помогает создавать объекты и переживания. Он не может вступать в контакт с тем, что не имеет имени формы, не может манипулировать им. Вот почему ум беспомощен, когда медитация должна совершаться на то, что лишено имени и формы. Он всегда льнет к имени и форме. Ментальные образы конкретизируются в объекты и идеи. Это провозглашается в писаниях: «Йат бхаавам тат бхавати» (Какова мысль, таков и результат).

Бог за пределами имен и форм, Он – все имена и все формы, и все же – непостижим и загадочен. Как же может Он открыться в процессе медитации на имя и форму? Это закономерный вопрос, и ответить на него можно лишь сравнением. В воде можно утонуть, но по ней можно и плыть. Она и затягивает в глубину, и выталкивает на поверхность. Человеку нужно только научиться держаться на воде. Подобно этому, имя и форма, которые кажутся ограничением и помехой, могут служить инструментами в преодолении тех же имени и формы и постижении Бога.

Постижение Бога наполняет блаженством (анандой) , у которого нет формы, а есть только имя, придуманное человеком. Источник блаженства открывается в сердце, оно льется через край, пронизывает все тело и выражается на лице. Лицо – зеркало внутреннего блаженства. На лице отражается все – грусть, волнение, страх, надежда, решимость, и по лицу эти чувства можно легко распознать.

Ум может устоять перед бурей эмоций только в том случае, если он впряжен в ярмо буддхи (интеллекта). Тогда он не попадет в лапы чувств и будет послушен узде здравого смысла, безропотно подчиняясь его командам. Чувства инертны до тех пор, пока «Я» не позволяет им стимулировать ум к принятию собранной ими информации. Этот микрофон передо Мной позволяет всем, кто сидит в этой огромной аудитории, ясно слышать Мои слова. Но микрофоны, громкоговорители – это инертные металлические предметы. Только что студент колледжа говорил речь, которая была прервана на несколько минут, поскольку выключили электричество. Без тока, приводящего в действие эти предметы, они не могут работать.

Сам глаз инертен, все объекты, которые он «видит», инертны; только сам видящий «разумен». А ток разума поставляется Атмой , который и есть ваша реальность. Когда этот ток не активизирует глаз, он может смотреть, но не видит; в ухо может входить звук, но человек может не реагировать и не воспринимать его. Ибо ум его в данный момент где-то в другом месте. Его приводит в действие только божественное сознание внутри.

Ум похож на ароматный цветок; держат ли его в правой или левой руке, принадлежит эта рука хорошему или плохому человеку, – он все равно источает благоухание. Ум бродит повсюду, как слепой, не разбирая дороги. Он и есть слепой, и потому кто-то должен вести его. Если вы пригласили десять слепцов на обед, то готовьте двадцать тарелок. Ибо с каждым слепым придет, и должен прийти, его поводырь, а иначе они не нашли бы ваш дом. Поэтому ум тоже должен иметь проводника, кто знает путь, все его препятствия, броды и переправы.

За умом нужно бдительно следить и вовремя пресекать его выходки. Он хитрый актер, то и дело втягивающий вас в двусмысленные ситуации. Этот ум похож на пожилого господина почтенной наружности, который на свадьбе появлялся поочередно то среди гостей жениха, то среди гостей невесты и сыпал указаниями; обе стороны спешили выполнить их, считая, что это важный гость из другой группы! Когда его напыщенность в конце концов вызвала подозрения и его остановили и спросили, кто он, собственно, такой, он взял «ноги в руки» и тут же был таков. Ум ведет себя, как этот господин. Остановите его и поинтересуйтесь, кто дал ему полномочия приказывать вам; он испарится в долю секунды!