Сборник статей - Имам Махди – спаситель человечества

В то время как сторонники западной цивилизации видели пути к возрождению Ислама в научном развитии, разработке новой идеологии и использовании западных технологий в мусульманских странах, традиционные исламисты и их выдающийся представитель Рашид Рида считали, что возрождение Ислама заключается в возврате в прошлое и в следовании образу жизни великих деятелей Ислама.

Стоит отметить, что правительствам мусульманских государств не удалось активно задействовать идеологию вышеупомянутой группы, хотя они старались убедить их в принятии политических и научных достижений современной цивилизации, предотвратив их впадение в ретроградство. Это породило в исламских традиционалистах перманентную обеспокоенность западной угрозой, страх потери собственной исламской идентичности, и традиционный Ислам стал успокоительным от этих опасений. Херьер Дакмаджийан считает идеи Сейида Джамаля, Абдо и Рашида Риды подпадающими под категорию исламского традиционализма [252], но это является очевидной ошибкой. Идеология исламского традиционализма отмежевывается от модернистской мысли и тяготеет к консерватизму. Модернисты старались реформировать и приспособить Ислам к требованиям современности, в то время как консерваторы строго придерживаются исламских традиций и болезненно реагируют на политическую и культурную экспансию Запада.

Маджид Хадави считает, что идеология Рашида Риды вписывается в рамки традиционализма, но несет на себе отпечаток современности. Рашид Рида был похож на модерниста, но внутренне идентифицировал себя как традиционалиста. Его традиционализм породил в нем особое внимание к хадис ам. Это не дало ему расширить горизонт своего мышления и оттолкнуло его от идеологии Сейида Джамаля. Это также породило в нем враждебность к шиитам, обусловленную неприязнью к ним со стороны его предшественников.

Вместо того, чтобы подчеркивать роль закона, свободы и конституционализма, что было присуще идеям Тахтави и Сейида Джамаля, традиционалистская политическая идеология Рашида Ризы была нацелена на воссоздание [традиционной] исламской системы [правления и права] с добавлением некоторых элементов идеализации эпохи раннего Ислама, которая была свободна от материалистических, расистских и этнических предпочтений.

Анализируя феномен исламского фундаментализма, Джек Брек отмечает, что неуспех мусульманских стран в деле создания моделей и технологий, отвечающих требованиям и уровню цивилизованности 20 века, проложил дорогу фундаментализму. Он считает, что главным внутренним фактором стало прекращение иджтихад а и подавление реформистских движений из страха перед девиациями. Фактически эти неудачи вкупе с неспособностью к реформам ранили самолюбие арабов и стали для них настоящей трагедией. Это послужило отправной точкой их блуждания между пассивностью и экстремизмом.

Хасан аль-Банна, основатель «Ихван аль-муслимин», так оценивает реформизм:

«Реформизм – это только предупреждающий звонок о существовании проблемы, и шейх Мухаммад Абдо – единственный учитель и философ, а Рида – единственный историк, в то время как “Ихван аль-муслимин” (“Братья-мусульмане”) включает в себя джихад, усилие, попытки, а не одно лишь послание».

«Ихван аль-муслимин» считается религиозно-политическим движением, стремящимся к фундаментальной реформе исламской общины. Одно из положений идеологии «Ихван аль-муслимин» – это неоспоримая возможность потенциала Ислама решить социальные и политические проблемы Исламской уммы, что является сущностью исламского фундаментализма.

В то время как Хасан аль-Банна был политическим лидером «Братьев-мусульман», Сейид Кутб и Мухаммад Казали являлись выдающимися теоретиками движения. Стоит обратить внимание, что разница между взглядами Татави, Хайр уд-Дина-паши Туниси, Сейида Джамаля, Мухаммада Абдо, Рашида Риды и Сейида Кутба в истории исламского движения довольно очевидна, и чем ближе к современности, тем сильнее становится протестный градус, и тем меньше эклектизма в воззрениях. Идеология Сейида Кутба демонстрирует суть этого фундаментализма и его воинственность. Сейид Кутб считает, что все сегодняшние сообщества являются подобием доисламских обществ, включая прежде всего европейские страны. В этом – фундаментальное и определяющее отличие его идеологии от воззрений пионеров исламской мысли, которые принимали превосходство европейской цивилизации. Сейид Кутб переосмыслил понятия «развитый» и «неразвитый» и предложил новые критерии для развития и прогресса. Он настаивал на том, что развитое общество – это не то, которое производит много товаров, а то, которое являет этическое превосходство. Общество, достигшее вершин технологического и научного развития, но отсталое в плане уровня морали – это неразвитое общество. С другой стороны, высоконравственное общество может обладать низким уровнем развития в области науки и информационных технологий, и оно тем не менее будет считаться развитым.