Сборник статей - Имам Махди – спаситель человечества

Арабы и иранцы осознали степень своей отсталости в мире, сравнив собственное положение с ситуацией в развитых европейских странах. Поэтому для улучшения положения было предложено несколько решений. Один из рецептов – возвращение к Исламу как к религии Истины и цивилизованности. На основании этого были выделены четыре категории причин мусульманской отсталости. Следует отметить, что эта классификация состоит из вопросов, которые поднимаются лишь в Исламе и на которые не отвечает ни националистическая, ни социалистическая, ни какая бы то ни было другая идеология. Эти позиции отстаивают следующие группы:

Адвокаты цивилизации и вестернизации;

Апологеты цивилизации и исламизации;

Традиционный исламизм;

Исламский фундаментализм.

На основании данной классификации Тахтави и Хайр уд-Дин Туниси относятся к мыслителям первого типа, Сейид Джамал Асад Абади и в какой-то мере Мухаммад Абдо – ко второй, Рашид Гуйа – к третьей, Хасан аль-Банна, Сейид Кутб и «Ихван аль-муслимин» («Братья-мусульмане») – к четвертой.

С хронологической точки зрения, чем ближе к современности, тем больше идеология исламского фундаментализма поднималась над иными идеологиями и вытесняла их на обочину, антизападные настроения нарастали, дух сопротивления становился все более сильным и независимым от правительств мусульманских государств, традиционные взгляды набирали силу в общественных и политических движениях. Поскольку происходят такие важные перемены, фиаско прежних идеологий привело к формированию идеологии исламского фундаментализма.

Первая волна модернистского направления в Исламе сопряжена с именами Тахтави в Египте и Хайр уд-Дина-паши Туниси в Тунисе. Идеология Тахтави основывалась на том, что у мусульман нет иного пути к прогрессу, кроме освоения западных научных знаний.

В основном же адвокаты цивилизации и вестернизации обладают следующими чертами:

1. Они признают превосходство западной цивилизации и считают, что мусульмане способны воспринять западную науку, поскольку западные области научного знания имеют свой генезис в мусульманском мире;

2. Активными защитниками этой идеологии всегда были государственные служащие, считавшие долгом правительства создание цивилизованных институтов и заимствование западных технологий;

3. Они – реформисты и стремятся трансформировать политические и социальные институты собственного общества по европейским лекалам;

4. Эта группа никогда не рассматривает возможности противостояния Ислама и Запада, поскольку, по их мнению, западная цивилизация порождена Исламом, а западные науки появились в результате переводов трудов ученых мусульманского мира. Поэтому их цель – выработать критерии приемлемости принятия западных достижений. На их взгляд, одной реформации нерелигиозных институтов будет недостаточно.

5. Они не думают об объединении и унификации мусульманского мира, смотрят на вопрос только через призму национализма, и даже когда они говорят об арабской нации, то подразумевают не все арабские страны, а имеют в виду конкретную страну. Например, Тахтави говорит о Египте как о земле арабов.

Эта группа имеет много общего с представителями первой группы. Фактически второе поколение носителей исламской ментальности выступило с апологией цивилизации и исламизма. Выдающимися представителями данного направления были Сейид Джамал Асад Абади и Мухаммад Абдо. Однако Сейид Джамал Асад Абади был ближе к первому поколению, в то время как Абдо – к поколению традиционалистов. Таким образом, можно сказать, что основной идеей реформаторской мысли Сейида Джамаля была современность (модерн). Он пытался примирить мусульманский мир с эпохой модерна, ее особенностями и факторами формирования, и создать условия, в которых мусульмане могли бы стать частью современного цивилизованного мира. Так, мусульмане могли бы усилить собственные позиции за счет использования достижений науки и мысли, а также иных элементов, наподобие демократических политических институтов. С этой точки зрения можно сказать, что Сейид Джамаль был главным образом озабочен не кризисом идентичности, а тем, как укрепить положение мусульманского мира. Он был уверен, что современная западная цивилизация основана на исламских принципах. В отличие от апологетов вестернизации и европейской цивилизации, он делал акцент на двух вещах: во-первых, на неоспоримой роли религии в жизни народов и, во-вторых, на необходимости учреждения новых институтов и приобретения новых навыков с тем, чтобы соответствовать запросам эпохи. В общем, осевыми тезисами идеологии цивилизованного исламизма являются рационализм, способность Ислама породить цивилизацию, нарастание силы мусульманского мира, единство мусульман и сопротивление западному доминированию.