Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Для начала мы можем выдвинуть вполне обоснованные философские доводы и попросить наших оппонентов опровергнуть их. Один из них гласит, что то, что не имеет конца, не может иметь и начала; любая имеющая начало или сотворенная вещь должна, в силу остановки процесса, сформировавшего и поддерживавшего её, или распада материала, из которого она состояла, или прекращения функции, ради которой она была создана, иметь конец. И только нисхождение духа в материю, наделяющее материю божественностью и придающее материи бессмертие, может нарушить этот закон; но сам по себе нисходящий дух не сотворен и бессмертен. Если душа была создана, чтобы оживить тело, если без тела она не может родиться и существовать, то тогда она едва ли способна продолжить свое существование после его исчезновения. Вполне логично предположить, что дыхание или сила, наполнившая и оживившая тело, вернется после его окончательного распада к его Создателю. Если же душа всё-таки сохранится в виде бессмертного воплощенного существа, то должно иметься тонкое или психическое тело, в котором она будет продолжать жить. И тогда, очевидно, можно признать, что это психическое тело и его обитатель существовали ещё до возникновения физической оболочки: наивно было бы полагать, что они создавались только для того, чтобы обитать в этой преходящей и хрупкой форме; бессмертное существо не может возникнуть в результате столь заурядного события в творении. Если же душа сохраняется в бестелесном состоянии, то это значит, что она изначально может существовать без тела; она должна существовать как бестелесный дух до рождения и сохраняться как развоплощенная духовная сущность после смерти.

Также мы можем утверждать, что во Времени всё развивается последовательно и каждая стадия становится следствием предыдущей. Поэтому, если душа рождается, уже имея определенный набор личностных качеств, то это значит, что она сформировала их в предшествующих земных или внеземных жизнях. Или, если она только использует готовую жизнь и личность, которые формируются не ей, а вероятно, становятся результатом физической, витальной и ментальной наследственности, то она должна быть чем-то совершенно независимым от этой жизни и личности, чем-то случайно соединенным с умом и телом и поэтому реально не затрагиваемым тем, что происходит или развивается в процессе этой ментально-телесной жизни. Если душа реальна и бессмертна, а не является сотворённым или сформированным существом, то она также должна быть вечной, то есть не иметь ни начала, ни конца; но в этом случае она будет либо неизменным «я», не затрагиваемым жизнью и её условиями, либо вневременным Пурушей, вечной духовной Личностью, проявляющей или порождающей во времени изменяющуюся индивидуальность. Будучи такой Личностью, она сможет проявлять эту изменчивую индивидуальность в мире рождения и смерти, только последовательно переходя из одного тела в другое – то есть за счёт постоянного или многократного воплощения в природных формах.

Но даже при отказе от сугубо материалистического взгляда на вещи бессмертие или вечность души сразу не становятся безоговорочными и очевидными. Ибо существует гипотеза, согласно которой изначальное Единство, порождающее, поддерживающее и поглощающее все вещи, способно творить временную или воплощённую душу. С одной стороны, мы, исходя из некоторых современных концепций и открытий, можем прийти к выводу о том, что временная душа и сознание порождаются Бессознательным и после непродолжительной игры и угасания вновь возвращаются в Бессознательное. Или мы можем предположить, что существует вечное Становление, проявляющее себя в космической Жизненной силе, объективным результатом деятельности которой становится Материя, а субъективным – Ум; и уже взаимодействие этих двух феноменов Жизненной силы порождает человеческое существование. С другой стороны, нам известно о древней теории, согласно которой есть только единосущное Сверхсознательное, вечное и неизменное Бытие, допускающее или творящее с помощью Майи иллюзию существования индивидуальной души в этом мире феноменального Ума и Материи, которые, даже если и обладают или наделяются временной или феноменальной реальностью, в конечном итоге, тоже нереальны, так как, в действительности, существует только вечное и неизменное «Я» или Дух. Или мы можем вспомнить буддийскую теорию, в которой на изначальную Пустоту или Нирвану каким-то образом накладывается вечное и неугасающее становление, Карма, создающее за счёт непрерывности ассоциаций, идей, воспоминаний, ощущений и образов иллюзию устойчивого «я» или души. Все эти три теории в общем-то одинаково решают проблему существования; ибо, применительно к целям вселенского развёртывания, даже Сверхсознательное равнозначно Бессознательному; оно может быть осведомлено только о своем собственном самосущем и неизменном бытии: мир индивидуальных существ, творимый с помощью Майи, становится наложением [видимой реальности] на это самосущее бытие; его творение, вероятно, происходит в своего рода глубоком сне, сушупти , [28]который, тем не менее, порождает все формы активного сознания и изменения феноменального становления, напоминая современную теорию о том, что наше сознание является временной формацией Бессознательного. Во всех трех теориях воплощённая душа или духовная индивидуальность человека не является бессмертной (а значит, и вечной) и имеет начало и конец во Времени, она творится Майей, Силой Природы или космическим Становлением из Сверхсознательного или Бессознательного и поэтому непостоянна в своем существовании. Во всех трёх теориях перерождение либо необязательно, либо иллюзорно; оно становится продолжением, в силу повторения, иллюзии, или ещё одним оборотом колеса, вращающегося среди множества колес сложного механизма Становления, или исключается, поскольку сознательному существу, случайно возникшему в бессознательном творении, вполне достаточно и одного рождения.